因业力而有此身，又因我们贪爱身所以爱生气、爱杀生、爱不合时宜，所以因业所感又因贪爱行业而受种种病苦。当念药王菩萨舍身精进供养功德，随喜药王菩萨舍身报恩还得身庄严功德。舍身的反面就是得身庄严，得身的庄严果报自然病得痊愈。随喜菩萨的功德和他等同，随喜不可思议，随喜菩萨得精进妙身，身体自然会好。让我们舍身很难做到但是我们从随喜当中去成妙功德，去为法舍身得身庄亚，现一切众生喜见身去利益众生。称念药王菩萨精进功德意念法华，愿众生皆安乐病转痊愈皆真精进真法供养如来。——华平法师

都知道无常所以都求长久，却不知无常而求常。在修行过程中理想可建立、执著不可以，在弘法利生事上随缘可作可为、作为也随缘，随缘不是不努力，建立不是自我拖累。对应一切自他因缘本来就有本分的和要做的，不顺于世间忧虑去过度担忧而行执著之事，那是随无常求长久，一切应以知无常懂随缘努力而不认定去理想作为。理想作为不单单要合法也要合理，发心作为理想建立要随缘，本是缘起性空的道理。努力不消极但是不以长久自我鼓励执著去战胜无常，不与无常、长久做长久冤家。应知缘起性空，精进无我。理想可建立、执著不可以，随缘可作为、作为也随缘。——华平法师

身为佛子遇到毁坏佛法因缘应威德勇捍的护持三宝，如三百予刺心当以拥护佛法为法舍身之心。不以自恋自我道德、自恋自我修养、自恋自我温良、自恋自我恭俭让，而不顾佛法的因缘。护三宝因缘就是护国土因缘，哪怕是舍五戒而去护持，因为护法护国土的这颗心就是内护佛果因缘外护国土因缘。为法燃身而供养的发心自然能难舍能舍难行能行，更何况为众生而护持三宝护持国土。国土庄严必然要护，利益众生必然要佛法庄严。——华平法师

决定轻易被人家动摇，那些决定不会被动摇。那些作了决定不会改的，哪些事情作了决定还会改的。什么样的事情让你作了坚决的决定，哪些事情你作了决定可以改变利害得失很大的。对你迫切需要不可或缺的，这个不会改，作了决定但无关痛痒的不足轻重的你可以随意改。那你为什么觉得这个东西对你来讲至关重要，不是你想重要就重要的，而是确定在你能作坚决的这种决定是它的信息现前让你觉得非常重要。你对这个东西的肯定你要说出理由，这个理由必须让你直接感受得到。给一个具体的现实理由，你这个心就不会随便改变。学佛如此，求生净土如此。如果这个决定来自很多人说的，内心里面却找不到具体能说服你自己的具体理由，那这个心就不能真正成决定。能帮你真正决定的关键在“苦”，因为苦很现实。籍着很真实的现实世间的苦，找原因来更进一步看到人为何轮回不堪。在这里知道苦因，如何不再苦。就必须要停止这些苦因。你不要以为你回避这些问题你就可以，佛法从来就不是一个理论，它说的生命现实。如果你走错路的话，不是你的感性说不动摇就不动摇的。真正的坚决决定是要基于佛法现实的，不是基于感性自认为的。信乐之心而成决定，极乐世界更不是勉强就这样吧才去的，是至心信乐而成决定的。——华平法师

修行当以戒为师，依律行事就是守本行慈，以戒为师扶律谈常是佛的遗教。戒律是佛所制，依大德和尚学戒应当依止应当学。守住本才能利益众生，依戒行事以此形心摄静随应当行应当作戒律所依，可减少外面障缘扰乱与内魔杂娆，依戒律断恶修善守本以法利益有情。守本才能行慈，以戒为师依大徳和尚学戒上求佛道下化众生具解脱而利益众生使众生解脱一切苦同发菩提心。——华平法师

出家是出三界之家，出烦恼之家。出家无家处处家，求方便生大悲引度众生。持戒律作僧事合和大众。常诵持勤礼忏发心培福。修供养学大乘广行菩提。住僧团处市生心无住。为解脱为众生出家所行道。一华平法师

不应佛说有一千个理由，但是向于佛法依教奉行一个理由就够了，那就是报恩发菩提心，佛菩萨的冥感明应真的不是用习惯认知的“我没去依照这样做也没怎么样，依然正常。”来认知合理否认的。对应所做的不能说没影响或是没反应，业力的推动和因果的影响是可以用事情的现实来说话，但是佛菩萨的加被真的要用对生命生活的所求所求心来感知。佛菩萨的加被、怨结的化解、重业的轻报、不管是冥冥之中还是明冥之中都有感应，不是不实更不是侥幸的，而是感应感知的。——华平法师

基于自己的苦相信佛教，因信仰佛教相信因果，再因相信因果看到我与众生的苦，从离苦的方法中看到佛菩萨的慈悲和自利利他的重要。不是因为自利才去利他，是因为利他而求自利，自利是为了方便更好利他，自利是手段利他才是最终。讲善恶因果不是目的，目的是具解脱而发菩提心广利众生。——华平法师

体性周遍，随缘成德名曰普贤。身口意行十大愿愿海无尽，从初礼敬乃至回向皆导归极乐。修礼忏显智德依忏悔主，行大愿求往生皆尊普贤行愿。——华平法师

要是听闻久了只是成了概念，没有如理思维，没有法随法行。这些学到的东西就会和世间脱节，对你的实际修行没有绝大的帮助，因为你是活在世间的。修行一定要离戏论哪怕你谈的很高或是实际的心却是很踏实一步一步，而不是一种找不到原因纯粹吹大话的。或是感觉有一种空洞不实在没有实质因缘做底子的那种戏论。所以修行不在于谈的内容而是在于如不如理思维法随法行否，是不是实际的如是因如是果。——华平法师

灵验乃是虔诚一心所感，由恭敬礼拜所感，这一切都是有佛法深义的更需要佛法在里边的。感应有冥显之处，只有通过对佛法深入才能了知何为感应，感应在哪里。一再的把信心建立在求灵验求感应上去信仰，而没有真正去感应佛法的话，只是想去除自己认为不好的，而看不到自己认为好的，往往你自己认为好的却是最需要解决的，因为看不到一切烦恼的因而在外面求灵验感应，本质却没有真的改变。因为我们的信心很难生起很难长久和坚持，所以学佛过程中需要加被和感应，但对于学佛久了又最怕你求灵验。只单单外求来除去你自己认为不好的却看不到你自认为好的却是一切苦的根源而迷于曾经的感应一直求灵验，从来不管我要不要去感应佛法，最终也就不感应了。对于了生死求生净土来说一定要透过佛力来实质的看出苦因来厌离自我身心贪爱和以贪爱这个身心而和这个身心有关的娑婆，对佛法有感而真的深心。由深心去行去应佛的愿，主要是你要感应佛必感应。灵验会让你最终不灵验而翻脸，最需要佛感应的时侯却最不信佛。修学求生净土一定要正直舍方便，但求无上菩提。只单单求灵验而不管佛法一直在说什么，最终也会灵验求什么都不灵验。更不要用灵验验证是不是真的，千万不要做自己述惑自己的事。这些和佛法无关最终都是你自己的业，佛法一直告诉你不是这样的，要依教奉行。但是还是一意孤行。对于一切的根源视而不见，而在你最需要机会因缘的时候而没因缘失去了机会，如是因如是果。常忏悔业障惭愧无知。——华平法师

从烦恼事情的解决上看出苦去求解决的方法，这样往往是表相的，因为你只对应你认为的苦而去求解决。应透过佛法给予你解决事情方法的同时看到佛法的真实意义是告诉你要通过解决事情的时候烦恼还在，佛法最大的功德就是让我们看到烦恼的根源。对应烦恼的根源去化解烦恼的心，透过信仰的依靠、福报的增长、果报的改变，去真正的皈依三宝求得真正的觉悟。——华平法师

念佛法门已经开出简要的方法让我们得以断轮回，在修持的长久以来，从现实当中不允许我们感觉自我良好可以，这样会耽搁了我们的修行因缘。要从很多现实的例子中不断的观察，可以找出修行求生净土的理由，而不是一再遮敝它，甚至同时也会遮其它法与其他人，一再的用那份不去透彻佛法深义的自我良好的心为坚定的理由。可不可以要找出他的理由，修行不是侥幸偶然一定有理由。我们不能把佛法的核心忽略了，修行离不开常规因缘果报。置信心乐、一心不乱、不能少善根福德因缘得生净土的条件，我们要深深的去了解他，否则的话会当面错过。机会不是偶然侥幸，我们不能忽略他。——华平法师

实际本分的希望恨铁不成钢的愿心，在长久的时间里已经接受了平坦了。他也有他的业力和福德因缘所影响，站在行慈的本分上必须尽勤的利益他，但是也要知道很多因缘还是要靠他自己能不能把握。绝对不是一种把他生死的事扛起来的，这样扛起来对他没用，因为你也扛不了各人的业力个人了。时间长了面对很多境况身心越来越如实的接受，因为如是因如是果不是谁能轻易切入的。只能在生死大事之前尽量给他建立决心的因缘直到最后，看清了这幻得幻失的因缘才能自己修行的同时影响他人。佛菩萨再大的加持，你如果不跟他相应，不能依教奉行还是很难。佛的四十八愿也是要看你有没有这个心和四十八愿相应。真的不是独断独行就可以把你度成就的，要心意识成决定感应道交。——华平法师

轮回就是你的痛你的苦，很痛很痛很苦很苦，没完没了你找不到希望就因为轮回。如果看不到具大苦聚集的轮回，那就不会想出离也同时也不能真正知苦。只是想要靠一时感情想要那份坚决的出离心一心不乱念佛是很难得到的，因为你不真正感受苦所以就感受不到往生的价值。念佛的第一个原因就是要离轮回。厌离苦因妄情多，下手处是透过世间的爱着看到自我的偷偷贪爱。只是想要离开这个环境，但从不看待自己烦恼的那份不堪，所有外面环境都是根据这个感应来的，用只是厌离外边的环境却贪爱自己的心来求离苦这样还会轮回。——华平法师

在念佛修学当中你认为你可以就去修，修了之后一定要去验证。 不要自以为是，必须从自己自我审查当中去验证、必须从你病苦当中验证、必须从你面对逆境的时候要验证，要是临终验证大概已经来不及了。一定要验证不要自以为是，因为这样难得一次修行的殊胜因缘，让我们离开轮回的机会不会再有。佛法一念十念都可以往生临终助念也可以往生，但是我们不能把标准放那么低来用剩下的时间贪染世间。偏偏你的一念十念是带着烦恼的，临终障碍没因缘的，不要把念佛的方法看的那么表象。应该在我们很理性念佛的时候把标准拉高拉严格一点。可以不用把道理谈的太深，我们就念现实的例子。（就像一千米到终点，你要定一千五百米来练习）因为难得的一次机会，只许成功不许失败，必须用这种心情念佛求生净土。——华平法师

服务大众一定要接地气，应随应国家、随应社会、随应政策、随应大众。更应以人性平等的角度去服务大众，只要接地气平等一切的服务大众就不会被定位很高的“高高在上”所拉断自己服务大众的意愿。随应服务的事情同时也随应服务的意愿，做到最后道德高尚也是从懂得随应而做到的。服务大众一定要接地气才不会改变服务大众的意愿，不高高在上接地气懂得随应。——华平法师

一切法门都是源于苦集而向于灭道，四圣谛的真实是来源于思维实践对佛法深信，更是实际的不虚幻也不是假想的。随着感性和对自我贪爱投影世间的迷恋生起的想乐心很难对苦透彻的明白，也就很难解脱轮回苦。会使一切苦继续轮转。用不正确的思维一次次的改变更换解脱的方法，再用感性去自我幻想能成就去投入。其实对应解脱没有做过解脱的因，如是因如是果。所以一面信的过而一面又信不过，最终必然换来换去。一切的苦烦恼是有因的，一定要在自己对应修行的理由和对佛法的真正是否明白处去寻找。若是真明白苦就不会自我欺诳，若是真明白苦必然趋向解脱，就不会对生死视而不顾自我欺诳。一面信得过一面又信不过其实还是苦乐相对思想的人天心，对应享乐会修善而信的过，对应根本离轮回解脱可能就信不过。在生死一次次轮转不停越来越苦的轮回中，我们缺少的不是解脱方法而是真的是不是明白什么是苦、苦因是什么，是不是想真的离轮回。——华平法师

忏悔自己无始来今业障的同时也带众生业勤忏悔发大愿。所有的事情皆由业力感招，当忏悔改变业障的反扑。同时发愿带众生业忏悔，从互相伤害到互相忏悔，愿互相利益宽恕无始来今的互相伤害。愿一切众生安乐远离疫病灾害种种苦恼带众生业勤修忏悔，愿我与众生常行普贤菩萨十大愿勤修忏悔，忏悔自己发愿利益众生不局限于你是不是佛教徒也不局限于你的身份和信仰，因为这是自己的事情更是众生的事情。因为相互影响也会互相利益。——华平法师