发心为三宝做事依教奉行只为报恩、过程中应生不住结果如何的心，现在是做可能为得、但是这个得也是为之后的舍。为菩萨和大家做事实质上是借了菩萨和大家的光消了自己的业障、难行能行过程很重要、就算是好的结果也要随缘放下和以此供养。因为功德是菩萨的、辛苦是大家的、走的路是善知识提携的、要把所做的皆回向，本事能力有无都不重要、重要的是有这个消业培福的过程。——华平法师

从一年的省思当中透过对所做的总结，从中当看到应当尊重一切这是责任。透过这个总结算一下是悲心多,还是自私多、贪心多、愚痴多，悲智是怎么运用的，慈悲表现的行为多少、体现慈悲的事情做多少、供养、协助、护持成就和实践慈悲的事情做多少、他人需要我们尽自己的所能给予悲智运用多少。从这些的总算作为佛弟子对人生真的要规划，从惜福、慈悲、智慧到发展更大的慈悲，这是通过一年的算账,总结对人生更大的规划。在享受或是对待花过去因缘福报的人生,当中你人生透支还是盈余，我们应要长期的供养、布施这样你的福报才能具积，这要靠智慧。在福报展现的受用上要懂得尊重和惜福，以此因缘成就悲智、运用悲智发展大的慈悲。透过供养、布施含养你的心量，善一定要多过恶。不要阎罗王算我们的账，我们要自己算的精细一点，不能到躺在那里，才想去修或是临终阎罗王来算你的账。透过省思我们才能继续修福报、运用修福报行慈悲开展智慧，这是算年终的账，更是我们佛弟子的初一头过年尾的省思和真的规划人生。——华平法师

了知生灭而发心无所住，我们发心都是生生灭灭的，这个心就是住在了生灭上了，这个发菩提心就生生灭灭就时而有时而无。这个住就是有所住了，住在了轻易舍弃的很容易就转变的生灭，而不了知生灭的身心事上了。了知生灭更要了知，知生灭同时生不生不灭的长远心，从这生心从了知真理而生心，这个心不碍一切的生灭、不障碍人情、不障碍世间因缘、不障碍自己发心因缘，了知随应世事、勤修福慧无所住，不住生灭障蔽心，而生向于不生不灭的长远心、发在于其中而不落于其中的入流亡所心、发只要菩提心一发永发不令退的无尽心。——华平法师

念佛的法要至心信乐一心不乱，我们在这里找找看、我们就不会只是停在我想信就信、想乐就乐。这个信是有条件的，你信的下才乐，信为欲依、欲为勤依，所以你乐的下来就会精进，那时候你再念佛就流畅了。有的人只能勉强的念、那个理由在哪里，所以这里面就牵扯到一个很实质的问题就是信。信要有内涵，有内涵你才信的下去。云何为信、于实德能深忍乐欲、心净为性，信的作用就能净化你的心。所以我们真正信的时候就产生净化身心的作用了，念佛法门是一个重要的缘起，它是从信而入。信里有功能、心里有药在里头，所以信能净化身心。但信里要有智、要有知见才能信，信实德能对诸法的真理能忍，要具胜解具念具定具慧。要有内涵的信佛所说的真理，特别平时应对生活当中其实你比较信现实、平时挂碍依然挂碍的时候一定要了知自己的心染着，可能你不可能那么彻底的身心清净，但要懂得你的信是什么理由，这个信的理由是不是有内涵，是不是在渐渐地净化身心令你向于念佛成就三昧。——华平法师

時常思過去

所做業不亡

看似困于此

實是不知妄

業由何所做

妄在那里藏

衹知忙所累

不理眞實相

彌陀念的勤

自問又何想

生與不生者

直下且承當

不做替死鬼

亦不尋實藏

就地歸本處

此后願蓮邦

——華平法師

培福修福求忏悔为常住做事为大众做事，带着了生死利益众生的发心，安住于一处，好好的为常住为大众发心培福报，求忏悔就是修行。发心做事培福不打往外高攀的妄想，虔诚诵经不被自认为以法度生的妄想心所驱使，了生死度众生一定要发心，但发心了一定要培福求忏悔修福消业障，因为在培福当中就会消业障，消障碍你修行培福的业障，在为大众做事当中结缘的同时，还调柔你的性子渐渐成就具足六度。既然发心了就要安住一处培福求忏悔、修福结大众缘，福能润慧、培福具六度。——华平法师

师徒的因缘是建立在给予因缘成就和法上的，以此念师恩。对于给予成就你出家、受戒、教授等师父当以只为报恩去行一切解脱利众生的事来报师长的恩。对于弟予有缘舆师父共住共事的应尊重不可轻慢当恭敬供养随师侍奉，对于没有因缘共住共事的应更常念给予成就功徳之恩，当懂得以当报此恩唯有行解脱利他之法才能报师长三宝之恩。不管亲厚不亲厚甚至不常往来但在念念当中都应不忘给予成就因缘之恩，当以法报恩以行解脱利益众生的法报恩，若遇有缘时当随侍供养师长，平时当所做种种功德回向视师如佛请佛住世。一一华平法师

人间净土、人生佛教所展现的人间佛教，都是以传统大乘思想为根本所展现的，是以人间所包含六道度化为展现，而不只是局限于以人本认知的人间思想和度化。以人的感受受用为接受，再从人的能行易行为展现而度化人间所包含的六道，也就是人生在人间所包含的一切众生的人生佛教，在佛教的修行拜忏法会中有着教育、引导、超越、实际的大乘佛教人间净土的思想。所谓的人间佛教是源于传统大乘佛教佛知知见唯一佛乘的，因众生因缘而说人天乘，以人间而展现度一切而不局限人间。——华平法师

护持三宝道场和出家众，当具护持心。道场一定是有相应和不相应的，这都是自己本身对佛法的深入和自己发心适应的多少有关。居士在道场与道场之间的来往过程中不能互相传是非、不能随意判定修道不修道，每个道场都是各随各的因缘发心用种种方便随众生的需要而导引众生。哪怕关于出家人的事情自然有僧团自行处理和解决，作为护法居士不要以自己的是非之心去随便评论或是互相是非。因为你不是那个身份你未必懂得佛法也不知道戒律规矩和佛陀的慈悲祖师的用心。不要以所谓道德的正义和自认为的惩奸除恶之士去渲染以大众的舆论和影响去是非以此自认为是护持，而这恰恰是毁坏不是护持。作为护持三宝这首先是打内心里瞧得起，在难行能行难舍能舍哪怕只是出家一天的出家众，要从佛法的修行解脱和给予修道因缘中去恭敬。当懂得好坏但是要知道这个好坏只是暂时的所依保留也只是暂时不相应和不适应，但是不能以自己暂时的看待是非甚至传是非。更何况带着大分别心去说人恶论长短渲染毁谤，这些皆是佛所说的要断的恶，特别是修道、发心、护持、求福的人一定要防非止恶甚至远离的。反之能够明白这些的，在护持道场当中就会在护持中渐渐与修行、菩萨道相应。自然懂得忏悔懂得恭敬护持的深意，这也是现在能够使令大众合和的重要元素之一。所以居士当以自我作为一个弟子所居必然恭敬护持，道场看待居士也要以能修道、能真护持为看重，这不是分别居士而是为护持三宝而选择。尊重鼓励信众是必然但是一定要用佛法来教导，透过种种利他因缘导引信众，使得护持三宝佛法常住大众合和。佛法靠在家众护持，但是佛法的住持和兴隆更是靠出家众的引领。不能因为需要而不去教导，不能因为需要而不去制止不去正确的引导，哪怕会得罪他，因为三宝是众生的所依、是我们修行的所依，众生在根本离苦上真的需要，为了这众生的需要一定要去引导使令护持清净、三宝兴隆社会大众必然尊重必然接受也必然有因缘修行。佛教的人间性是以修行与佛相应为本而度化人间所包含的一切众生的。——华平法师

自我处事的合理性是来源于自我贪爱的，对名利的追求仰慕已经融入了自己的精神信仰和不用提醒自己的追求，所做一切必然趋向自我贪爱的名利和自我身心的爱着。对待慎重的选择和轻易的放弃可能都源于这个贪爱为本的自我，只是看到选择和放弃中自己的付出和用心，但是却不知道所付出和用心的还是以贪爱为本，由此不觉悟却一直以这个为真付出或是真心来做为由慎重选择过而去用心求贪爱，必然最终由因自我贪爱而轻易舍弃。反反复复的轮回这个选择，渐渐当中越来越自我贪爱。修行人当明白对应修行所做的一切是不是顺向解脱的，不要在忏悔中只除去自己认为不好的却留下好的，恰恰你认为好的就是最需要忏悔的。修行的目的和根源要从一开始就要懂得，而不是由自我妄想甚至自我对应自己想要求得贪爱而想象出来的。这样会在你认为能得贪爱的因缘中不断的取舍不断的轮回，哪怕你明白自己想要的也向着自己的想要方向去，甚至躲避障碍你的或是时刻都在强调，这些都是你对自己的贪爱所依的没信但不愿根本的离苦、可能是你还没看到苦的根源却在自己以强调、躲避为保护的错误认为中时刻准备着舍弃再次选择，但是怎么舍弃和怎么选择都没有在根源上觉悟。所以一切的选择是你自己的，那必然要对自己的选择而去承受，这些看上去自我很负责也很自我，但是以往所做的积累所带来的你必定要承受的一旦摆在你的面前的时候，自我的坦荡和选择要承受的勇敢勇气就没能力承担了、不能承担也要承担、躲不掉的承担是由不得你衡量的，所以承担是你错误的衡量你还没明白苦的逼迫性和苦的难出离。只靠经不起磨炼的信仰为离苦的把握，那平时就不会有错误合理性的舍弃选择反复了。修行一定要在根源上去觉悟，不能在执着贪爱上去取舍选择。——华平法师

都摄六根 净念相继

一心念佛 求生净土

念佛为菩提，功夫平常是，

精进不生疑，带理及念佛，

信愿成决定，所行皆回向。

　　　　　　　——华平法师

教育的目的应该是教导一个人像人怎么去完成一个人，应当以这个为最终目的。教育应该具崇高的神圣受用性，不是那么的不负责任、教育也不是本身就是竞争，固然未来、教育、发展需要经济，但不能以竞争做手段做目的。教育是长养一个人像人能够完成一个在社会中的人完成，不应该以竞争做目的。不好好读书你以后就会怎样怎样甚至导向高低贵贱的思想概念，恰好也应和着整个父母概念思想。应该是不好好读书不好好成一个人才对，不是不好好读书就要去做什么做什么，表达出那个事情是有卑贱的，不应该这样。但是整个社会上他是拿读书来区分贵贱的，读书应该是每一个人共同应该拥有的权力和义务是完成一个人，不是拿来分贵贱用的，整个思想都在分贵贱这不是与教育的本身相应的。做父母的不能用这个思想教导儿女，要是不明白这样那以后所反馈的就是这些。这个社会不会这样的，一个快乐的人也不是这样的。若是只为自己利益而去教育这样是在拉拢年轻人，不敢真的教导年轻人，这样是一种自我学幼稚。年轻人值得拉拢，因为他是社会的未来、国家的栋梁，但是也要教导不是拉拢而已。所以用修菩萨道的因缘来观，不能让我们修菩萨的因缘却一块甚至却很多，对将来大众的修行因缘要提早讲提早排除障缘，更何况这本身就是菩萨所行道。——华平法师

念佛临命终时愿生净土，这个愿应当是时时刻刻都要有，在心里一直都要有。这个愿是已经决定了，不是期许而是明白临命终时是愿生净土的心加重了念因此而现前了，这不是平时没有发愿，而恰恰是一直发愿一直到因缘现前，因因缘现前了念也就成正念了。这个愿绝不是一会有一会无的，也不是自我分配到临命终时再愿，那样平时你就会有所保留，就会有间断也会把念佛往后面推，认为现在念佛做功夫还早，因为这个还早会认为会耽搁伱的事情，所以愿是有的但是你可能自我分配了，认为自我可以支配自己的因缘，却不知这些都是你没有明白净土的方便不是随随便便的。可能你在做功德上受了利益、在听闻上受了利益、有所增上，但是直接面对了生死这些利益若在平时不懂得回向，可能你会因自己认为再加上自己所做的所受的利益在临命终时愿就衹是求佛，愿生净土的力不大，因为平时自我分配不懂得生死是一个不是死才想起，也绝不是死时一定会想起。不要自我分配认为遇到就会见道，这是太过于自信轻视了。功夫在平时，若是临命终时正念现前也是有因果的，一切皆不是随随便便的。——华平法师

以供僧的功德回向法界有情，以能住持、能弘扬能护持的修行利他因缘为能行、所行、当行、力行、利他行、正行、成就功德行。不管是修行利他还是教化人心、护国为众、超度过去、报恩行慈、普施六道、皆存亡获利。供僧盂兰盆的功德在于能以此自利利他回小向大，现前过去未来皆能度，皆能基于现前而超越，能完成超越而落实实际的普度，必然不离现前所当行正行的盂兰盆供僧功德。——华平法师

比丘是因罗汉是果，对出家要求不能太高。出家比丘在修行过程中持戒使令身不犯，但心是有贪嗔痴的，所以才对应贪嗔痴而勤修戒定慧去修行。所以信众不能对出家比丘要求过高，懂得这个必然懂得护持。出家也不能对在家要求太高，因为在家因五欲缠绕故而修道难，所以要以种种修福因缘而为说法为方便，但目的还是能令其发菩提心修净土因为最终。不管出家或是在家都应懂得修道因缘，而能在修福修慧的因缘中不错用心或是错用世间道德凌驾要求自他去认定，这样是依世间相似佛法而非佛法，修行要依法非人，这是要从佛法而往内看自身心的这个不离概念的自人我所依，再对应修行要依的是不是真的依此所修。这样无论出家与在家，还是在家与出家在接触或是共同完成修行的过程中，就不会因相似佛法的概念而产生烦恼和怨怼，错误的所以会远离善知识。——华平法师

度众生舍己为人的同时要修忍辱，在对应自己习气与他人习气的时候只要起烦恼就是我的错，哪怕是为利益他人这个”只要起烦恼就是我的错“是对应佛法修行而看待的，不是对应世间或是自己的修养和品德而看待的。不是以自己自利为能忍，而是在对应菩萨所行的因缘中难行能行要勘忍要忍辱，因为六度是在众生的因缘中圆满的。要转烦恼为菩提必然要从佛法的修行来、众生的因缘中、所行的因缘中，只要起烦恼就是我的错，这是修行的硬道理。——华平法师

以地藏菩萨度众生的弘慈悲愿看佛教的因果、因缘、理事，再透过修种种功德哪怕只是瞻礼地藏形像、塑画菩萨形像、供养地藏菩萨、称扬地藏菩萨圣号等功德都不可思议，更何况以地藏菩萨的大愿所成就的是众生因苦难具足离苦的因缘，所以透过种种善巧方便不舍刚强难化的众生来使令众生具修福的缘、具解脱的缘、成就众生成佛的因缘。地藏经利益人天无量等事都是以事显理，以慈悲本愿说利益人天存亡获利的事，以此利益之事使得众生获得解脱利益成就菩提利益一切众生。大愿体现在利益众生的事上，众生能够受到利益而同时利益众生也是由行种种利益事而彰显的。只有透过地藏菩萨度众生的大愿再加上种种功德的加被，才能真正了知地藏菩萨慈悲而以报恩心愿以地藏大愿度一切众生。——华平法师

大乘所导引的是由自利而遍十方利他的法界圆融不思议思想，以此法界圆融不思议体念十方佛利益十方众生。各随因缘起利他行，以种种菩萨道行利他行。种种方便不离导引佛知知见，种种行道皆以修福修慧为自行而利他，修行所行也皆以福慧双运、供养、礼敬、忏悔、发愿、回向为所行。自修还是利他皆以菩萨所行为导引，劝令多修福报、勤修忏悔、念十方佛、发愿回向。——华平法师

所发利益众生的誓愿不管有没有能力完成或是能不能完成只管发就对了，因为佛菩萨一直会告诉我们“有我一直在，你不是孤单的”。面对自己所发的誓愿和为众生甚至自己解脱了生死的事，在面对影响与冲击的时候或有些不实际，那是因为我们因人生短暂的时间和在短暂的人生中而起的分别所认知的。誓愿的长远不是把时间拉长，而是为完成看上去实际不能完成却必须要完成的事情，这不是突破而是基于而超越，超越而不执着的，他是无有限量的，是不可思议的却可透过向于实相的可思可议而诱发的。对于遇到自己暂时不能完成甚至没能力完成的誓愿，而他人却有福报因缘智慧完成的时候，我们当随喜拥护，因为这也是“我的誓愿”。佛菩萨一直经常告诉我们“有我一直在、你不是孤单的”，我们也这样告诉和我有一样誓愿的甚至只要有希望的一切众生“你不是孤单的、有我和你一样”不管这样做一不一定，不管承诺一不一定，因希望而发的誓愿只要按照对的方法去做就对了，只要明白完成誓愿就够了，以能够彰显佛菩萨的无尽慈悲大愿的“有我一直在、不管你在哪里、你不是孤单的”，就是这一句就够了。——华平法师

度众生当护国护国就是护众生，护佛果因缘、护十地因缘，一定要护国及国中一切众生。诸法因缘生，能利益众生的菩萨道也是依国土因缘以及国中众生而生，能实践六度利益众生更要护国土，这样才能真正利益众生。国能兴教、教能化民，当护国为教才能利益国中众生以及十方世界国土中众生。护国安民教民是政行，为国化民度化人心是法行。佛教徒是佛子当行佛事，除此身份更是国中民众，不管为自利还是利他都应行护国土因缘、护佛果因缘、护十地因缘。所行应让国及国中民众放心，发心随缘而安慰众生、福慧使令众生无畏。行般若为国为众生不令他人因担心而不接受排斥使得护国土因缘、护众生化民、护佛果因缘、护十地因缘受到毁坏，因为仁王般若是护国法、是度众生法，六度是护国土行、是利众生行。行六度一定要用般若智慧方便才能互为因缘各随各的因缘皆行六度、皆具般若、皆护国利众生。——华平法师