什么事都是慢慢适应的就习惯了，这句话是有也可以没有也可以的我慢心。可能对应经验能够调整忍耐，但是同时也是一种信不过的无所谓心，它不是智慧而是我执我慢，对经验当中的境界慢慢习惯了是你可掌控的，因为经验我慢以现前所见为看待而下结论去否定认定。修行不能以慢慢适应就习惯了来看待修行的因缘有无，因为贪嗔痴习惯了。要有信乐之心去修行而不是没办法或是暂时没有更好的才去选择，若是越来越好或是有其它的因缘那必然会是有也可以没有也可以的对待了。心决定于事情的趋向，对待体现出相应多少。具备信乐之心的修行不会用勉强的“慢慢就习惯了”或是“有也可以没有也可以”来自我安慰，因为自我安慰自我美化习惯了。信乐才会不间断才会一心成决定。——华平法师

慈行放生，不以己情。以法利生行放生，自然得放生功德。通过放生看到生死流转因缘，知缘起法。逆生死流顺法流觉悟而得解脱发菩提心，以此觉有情渐渐圆满菩提。不顺生死流脱生死轮转发菩提心行放生渐渐得夀无量，灾难果报业渐渐转渐渐消。以法觉有情，以法利生，法水长流顺法流不受生死流。——华平法师

只是单单建立在感性形式的宗教信仰是很难建立道心的，只在世间认知的宗教形式上求离苦没有得到解决的时候自然偏向于世间。再加上以相似佛法的世间佛法来认知佛法。就会只在感性的宗教形式认知上求解决，看上去很努力实质上可能把佛法最核心最重要的湮没了。这样对应烦恼就苦因就没有真的解决。只从忧悲苦恼中看出爱取有不断的贪取，也不断的感知苦，却没透过佛法的核心看出解脱的因。没有透过修行的方法看到解脱利他的原理，只是单单在感性的宗教信仰上求解决，这样道心就很难建立。修行就只在宗教形式上没了佛法最重要的。在这种只注重感性信仰世间佛法的遮止形势下使得法门只是信仰入门，没有建立道心。对初学的引入是宗教信仰，但是佛法最核心的是真正的解脱利他的觉悟之道。——华平法师

是非听多了会影响修行和信心，也会让你远离善因缘。是非往往会在你发心用心和选择的时候出现，讲是非的人也往往以表相分析或是人云亦云的舆论站在你利益伤害上让你不得不去顾虑顾忌，自我昼夜内心思量。再借由听来的去与内心的一拍即合，是非就成真的了。多半面对是非根本不站在修行和内心上去思维，哪怕有也被自我的是非心给替代了。修行不应与无知合和，应明白是非，尽量不要去找是非来听。一切听来的先检讨再观心，若是自我有是非心当断令其不生以生恶当断令其不生。对应是非可能因为你的信心不会理会它，但是它冥冥中在你选择或是遇到不如意的时候会影响你。因为是非就是因你这个时刻因贪爱这个我守护这个我而出现的。不说是非、不传是非，守护自心。好心不一定办好事，因为它不是站在解脱上。心存是非，必定因是非而堕落。心安于无所住而能照见一切，必所行无是非。心能如法依教奉行，外边的是非必然无所住。总是时刻准备要听是非，那你的耳朵可能就千里之外了，眼睛就不见而见了，这是“鬼心”不是解脱利益护持心。一一华平法师

观音妙智力能救世间苦，

三灾八难除众生咸觉悟。

当以大悲心诵持大悲咒，

大悲灵感赴道场。国泰民安乐，雨顺风调护，疫患皆蠲除，苍生善安住。此心开眼目，此行常拥护。祈观音之慈济，祷普贤之宏愿，转疫难为平息，使国民安乐。是佛子当行诵经、念佛、加持大悲诵咒，护国为众生，念佛求净土。——华平法师

我们要知道我们身心长久养成的习性，我们会依我们过去的习惯去认知世间追逐世间的这叫业。因为你就这么认定它，所以你跳不开就会这样追逐，从而颠倒是非使扭曲的价值观一直衍生。有机会忏悔修学如法忏悔，其实机会也不是很多。就说自己有罪要忏悔能让你除罪的机会也不多，甚至你都不一定相信它能帮你除罪。有机会相信它能除罪，方法不一定对。更何况你根本不相信它，重点是人怎么去应用它，不是佛法本身有问题。忏悔除罪同时转业更发菩提心，这样才不会只忏不希望的去想得到希望的。内心的业与造罪的根源若是不真的转，忏悔只能让你非法的贪爱变成合法的贪爱，虽说合法但是却没有除去造罪的根源，一但因缘合适还会因为贪爱去认定追逐颠倒是非扭曲价值观去造罪再一直去衍生。所以哪怕忏悔期间还有烦恼也不妨碍你发菩提心，因为菩提心可让你忏悔除罪的同时真的转业最终真清净。——华平法师

我们如果要修净土往生净土，有一个很重要的观点就是你的心要慢慢不和娑婆相应。不能同时认定娑婆却要求生净土，所以一个人的心量智慧要够要有这种觉悟心。心要能慢慢接受这个道理，有一种知道这个娑婆的不究竟这一份认知心。不是感性。这份认知心必须要有，这个心其实是修净土最关键的不是嘴巴的要有觉悟的认知。往往有认定娑婆你的心就很难心量大，很难心量智慧完全容得下觉悟的道理和用智慧去觉悟。忏悔除罪除去障碍往生的业不是只是这么的高亢，而是要觉悟我这样的愚痴，对这个认假作真不断的追逐。因为看错了以后就造业，造业以后就得这个果。我过去造的业造了，现在烦恼还在。我现在知道了，要在我造的业没成熟的时候把它转化把它阻隔。最好的阻隔方式就是通过忏悔把心改变，假如我心不能改变至少我的业应该从黑的业转为白的业。多忏悔念佛行往生净土业，要知道怎么此生彼生，就让它此灭彼灭，所以要忏悔要修善业要常随佛学。——华平法师

昼夜思量不见心

只把妄想皆作真

彻心触地仔细想

才知弥陀大弘恩

累生多劫种善根

才遇殊胜方便门

若能如子唤娘亲

蒙佛慈悲垂接引

      ——惭愧僧华平自勉

忏罪要先知道罪是什么，只是一味地在果报上求躲避，而不明白罪从心起将心忏的道理。那同时忏同时也在造，谁能无过透过忏罪而忏心。不要在面对人生种种苦的时候有觉知想离，同时又对佛教讲的果报道理而不信。对应忏悔无知罪心，同时又想改变现状一切向于好的方向。一切的开展皆由开始的知见，若能明白罪由心起来灭罪也由心起的道理，何罪不灭，何障不消。能改变执着顺于离苦觉悟的心趋向于佛法发大愿，忏悔灭罪的同时更能成就无上菩提。忏罪礼拜同时发愿，以忏悔发愿这一念灭罪心使得身口意近未来际皆行利益众生的事。临命终时自然顺于带众生忏悔发愿行往生净土。——华平法师

果报一分一毫都跑不掉，什么都刚刚好。三途地狱是自己造的，会惩罚你的、谁报应你的、地狱鬼卒不是外面的，妄想不除编出好多的地狱罪器虐待自己，而且斤两刚刚好、对应的受苦缘也很随机，该受多少苦多长时间一分一毫不增不减都刚刚好。看不清妄想无名，不改变对世间的执着如此业受如此苦，此生彼生、唯心所现。透过此生彼生唯心所造的道理忏悔果报的根源，顺有忏悔罪业改变妄想执着不去再造地狱果报业。—一华平法师

学佛久了就怕狐疑，因为对佛法的不深入久了就会在根本上受不到利益。福报增长的同时贪爱与守护贪爱的附着心也会增长，再加上纯是世间利益的看待，使得世智辩聪利益守护判断心成为狐疑。学佛信心最重要，不是拿信心强调什么，而是看出信心退失但还自认为很有信心满怀希望的对佛法时刻狐疑错认为这个是智慧分辨，却不知这是世智辩聪的狐疑。修行的童真单纯很难长远，但是把不再单纯变成实际老实的修行就是不退信心。过去的找不回这是必然，但是在过程中明白自己看到缘起，才能使得信心在学佛过程中不退而且慢慢越来越深信。必然会成长，也必然会有过程，因为我们是凡夫，但是不是一般的凡夫是学佛的凡夫，所以我们必然要懂得。常观自心、忏悔业障、惭愧无知。——华平法师

原来我真的没有好好念过啊！念佛要懂得观察，到底具备真正的出离没有。只是要离开不好的环境，想要得到一个安稳的其实不是出离，这是带着一个轮回的根（爱自己)。没有看到这个五蕴的虚假，讨厌外面爱自己。修行一定要注意这一块，以爱自己念佛求往生，爱自己不会往生的。就因为这样不会死心，平时没事就很平常。如果一遇到逆境的时候，和哪个我冲突就马上念不来。只要能长养你的我就攀缘，逆你这个我就嗔，所以功夫真正没有下到念佛里头。如果弥陀一句带着这份清净心，在念佛的过程中逐步的转这个迷为觉，整个念佛就净化你的心，就是心净国土净。念佛在于有没有洗干净，不在于多少。一一华平法师

修行念佛一定要搞明白自己最终的目的是什么，是不想苦想乐还是解脱不再轮回。没有在念佛求生中看到自我的爱着，而只是离外边的苦没有想离轮回可能是人天。所以在用功念佛的过程中一定要检验和审查自己的心到底有没有欺诳，放不下就放不下是现实，再看放不下什么，对应放不下的再去用佛法照见。老实应当在这里，实修也源于这里。修行就怕自我虚构，久了就自认为了。——华平法师

基于对自我乐的信仰而行的一切事，以乐的享受为离苦的因最终因为自我还会造业。所以在选择当中自然偏重于顺向自我，最终的为信仰所做的与因信仰所做的还会落于苦的因。觉悟苦的因来自明白苦因，信不过有疑也是没有明白苦的因。以苦舍苦很难解脱，以自我乐的享受也很难纯粹利他。信仰的价值应当顺向趋向觉悟解脱，而不是因自我乐才信仰。什么样的信仰体现什么样的行事，选择决定结论，如是因如是果。——华平法师

基于对自我乐的信仰而行的一切事，以乐的享受为离苦的因最终因为自我还会造业。所以在选择当中自然偏重于顺向自我，最终的为信仰所做的与因信仰所做的还会落于苦的因。觉悟苦的因来自明白苦因，信不过有疑也是没有明白苦的因。以苦舍苦很难解脱，以自我乐的享受也很难纯粹利他。信仰的价值应当顺向趋向觉悟解脱，而不是因自我乐才信仰。什么样的信仰体现什么样的行事，选择决定结论，如是因如是果。——华平法师

念佛不是勉强勉强会反弹，应当生欢喜。欢喜是通过念佛当中模拟你所放不下的而在你所观想放不下的事情中放下了，从而生决定再进一步念佛欢喜。这份欢喜是苦集灭道四圣谛的真实，对应真实必然无二心无疑惑。只靠逼迫强压的很难成决定，因为内心对应苦的因修解脱道没有真实所以有疑惑。如理思维必然成决定，也必然念佛欢喜欢喜念佛就因为实际真实。——华平法师

不要对他人有希求是为了不把解脱成佛的因缘完全寄托在他人的身上自己却不精进了。也是为了不染著他人对佛法的用心而用错自己的发心甚至菩提心会被打击到退失菩提心和修道的心。随缘修福修慧勤加忏悔使心安住于佛法实相，愿我与众生皆共成佛道行安乐行。不于他人有希求本来就是生灭，心常住于实相。对他人的希求无非就是名利感情的予，心用在这里最后就是无所得皆是怨亲轮回的因缘。愿是澈于心的愿他人安乐愿众生成佛道更是等同佛心的。有实质的愿，就会有实质的行。就不会建立只是情感因缘的希求没有实质修行利他的愿行最终退心。一一华平法师

道场的建立是为了众生离苦而建立，在教化人心的同时也恒顺众生服务大众。从随应时代的同时而不退失他的价值，从随顺大众的同时从未改变他的目的。因为道场是依佛法而生的，是为利益众生而建立的。——华平法师

佛教徒当看到国家需要我们大众需要我们的时候，我们应当说种种法安慰众生使众生无畏，行世仁慈服务大众报国土恩。诵经回向遍施法界，念佛持咒超度鬼趣。不借题发挥宣扬个人主义恼乱大众，发菩提心顺应因缘行菩萨道。所行一切不离佛知知见，所行一切皆为报恩。在力行当中感应众生利益众生报三宝、国土、父母、师长、众生等恩。——华平法师

讲戒律守戒律是守住佛法的根本，佛法的弘扬它真的不是全然依靠物质。它靠的是道德感应人间道德，使得守住佛法的根本。用实际修佛法实际守戒律来感应众生，实际的修行守戒律其实真的不是那么关乎于物质。那怕是重的不敢犯轻的时常犯，但是我们也不能把它忘记，因为有忏悔还复清净的方法，更重要的还是守住佛法的根本。道场的建立与道场的空间建设，其实是为了众生苦，因为他不容易走佛法守戒的这条路，让他修行就更难了。不管是建道场还是导引众生，最终还是有修道的根本。所以守住根本一定要依住大众依住僧团守住根本才能感染众生，立本而道生，守本而感众。——华平法师