心不直不服法，
到处学习来吸取知识
完成自己认知和理想。
用种种方法使得他人信服加入，
迷信于自我情感认知的信仰理念来行事。
哪怕知道是错误的
也不愿意修正改变，
因为名利相的介入
恰好和内心认知、需要符合。
深刻的情感认知化的信仰是不在乎因果的，
这种信仰就是初步的附佛外道。
佛教讲因果，讲直心和真正的皈依。
——华平法师
这一辈子要做的事
就是尽量的帮助和服务别人，
用可以帮助众生根本的方法，
就是佛法的弘传。
给别人的服务就是舍己为人。
用这一生来熟练，
才能生生世世常行菩萨道，
生生世世服务大众。
这一生重点要舍己为人，
用佛法的法门修持来舍己，
用佛法的慈悲来为人。
——华平法师
学佛、护持道场不能太“精明”，
精明是算计自我利益得失。
因此会不信因果，容易生贪念。
常在生活的小事情生自认为合理的贪念，
这样学佛会把供养、布施
看成对自我利益的索取而生悭贪。
精明护持道场也会影响很多人不信因果，障人供养布施。
学佛、护法一定要明白吃亏是福真正的道理，
做过功德不见利益就认为自己吃亏了
就学的越来越精明了生悭贪而受恶鬼报。
吃亏是福是用因果明白的
不是用自我利益得失错解的。
精明是错觉，
认为自己吃亏了之后学的更精明是大障碍。
精明不是智慧，反而障碍智慧、
障碍供养、布施、也障碍别人修福。
——华平法师
苦来自因果，因果自己造作。
慈悲怎能见众生造苦因。
都怕苦想出离但还是造苦因。
离不开自我生命价值的爱染修行
何时能解脱往生成佛啊！
——华平法师
念佛就要不离佛号，
佛号不离心。
不离是尽量让心不散乱。
心不能不想，心要想就想佛的相好光明。
用佛号安住心，
用想佛相好光明来代替以往的想。
心安了就本来了也就是弥陀，
接下的想就是愿想，
带着与弥陀佛的四十八愿想了。
拳不离手，就是佛不离口。
拳是手，口中的佛就是心里的佛，
念佛就是念心，念能念佛心。
能念是心，所念的佛也是心，能所是心。
这是放下的大用来了，
此心了不可得。
专念阿弥陀佛。
——华平法师
佛七讲解念佛正、助等同行持：
念佛求生净土
正行、助行等同行持。
精进念佛的同时持戒、发菩提心
就不会不精严不坚持，
做一切功德就会回向极乐净土。
正行和助行是一样重要，
为了念佛行人能一心
用正、助引导的方便而具一心。
正助是方便，方便具一心。
念佛行人要带理念佛消业，
这样容易往生。
——华平法师
念佛带着无生理，
现前当来必定花开见佛悟无生。
带理一心念佛求往生。
——华平法师
不要认为自己有修，
不要认为他人无修，
不要落入观念。
——华平法师
往生净土的愿要切愿、深愿
不能只是心愿而已，
要把生死看到最彻底，愿才能深切。
要求往生放大光明不能只是沾光，
这样愿就不会因为
现实的处境
影响往生单单只是心里的想法了。
反而越影响愿越深切
这样才能带动行。
——华平法师
调柔的心
才能融入道
通往解脱
——华平法师
只信福生不灭，
不信恶报己造，
不名真信因果。
——华平法师
发菩提心菩萨常应身，
行菩萨道慈悲证圆通。
——华平法师
现在佛法普遍而不普及，
普遍大家都知道佛教，
但是不知道佛教的内涵，
因此真正佛教的实相理不能普及，
对因果道理很难信受。
——华平法师
往生西方的信一定要和法相应
要和往生的行《无量寿经》九品往生相应。
只是一味地自己不管什么我就信，
不管与法相不相应
也不守戒律信因果是很难往生的。
——华平法师
当初的发心如童心一般，
对佛教有好奇
喜欢只一心想去融入。
到处寻找。
这么多年过去了，
回想审核自己的发心和经历。
心不单一了不纯真了。
都哪去了？被世流冲走了。
回到初心也不难，
只要时刻念当初。
当初的心，当初的想，当初的誓愿。
审核自己现在是不是想法复杂了，
想要的复杂了。
——华平法师
从时间认可而来又用自我的认可去认定，
心还是被所谓的常规绑定了。
这种认定认可是片面的，
心量也会随其变小
智慧也会被障碍住。
总是用人的自我肯定去认可佛法和佛教，
这种人文肯定思想模式
怎么会信大乘佛法，是具毁谤意的。
大乘非佛说是从常规自我经验认可
而慢慢潜意识自我认定来，
认定认可是自我的限量，颠倒不究竟。
——华平法师
修行一定要从持戒开始，
断恶修善慢慢具德。
这样再学经论就不会染污佛法，
因为无持戒律的多闻会与世法混淆。
具德才能真正的兴慈运悲，
持戒是具德。
——华平法师
菩提心大智为体，大悲为相，方便为用，
弥陀佛的法门也亦复如是。
才知道弥陀的弘愿，
相应才有份。
——华平法师
这一生，放弃原有的一生，
用这可造的一生来完成往生。
用这一生要受的来完成往生。
点点滴滴都在一生之中。
所以点点滴滴都要为往生。
要受的是往生的动力。
可造的是往生的机会。
——华平法师
天下的道场都是一家，
各随自己的因缘接引众生随缘度化。
以法为和合完成如来的一代时教，
护法护僧才有道场。
——华平法师