佛法不拿空目空一切凌驾一切之上，佛法不否定相的存在只是倡导不要去染着和执着相不要落入相，要依相了解真实相，了解真实不是否定相的存在而是了知相最终究竟因何因缘而有因何因缘而无。否定有或是无的存在都不是空的意义，空是具一切的，离相不是否定有的存在。真空是具一切心包一切的不是目空一切或是拿空去洁癖甚至去凌驾指责一切，那些都不是真空，可能你所认识和分析的空对你有所增上但是这种因不了知真空所同时也会使你增上慢这样很容易堕人险坑。空应当有他无我具一切，念一切而不染着一切因为你知道真实相，尊重不否定皆因为你知道究竟相。——华平法师

以拥有的欲求看待现前心所对应的是心外求解决苦的方法，借由对苦觉知而生的离苦心去透过佛法所对苦的诠释，同时也觉悟苦而真的求出离，却不是暂时或是只单单对外求解决。哪怕是对外求解决也是需要对以往心所依、行为所做思维和转变，更何况要真的离苦求解脱。解决和摆脱只是表像的问题解决，根本的苦和业力还在，所以要借由暂时的空间和时间因缘去行真正离苦解脱的事，因为未来还有很多未知和已知能对应却不一定、甚至超出以往经验的种种苦的因缘和事情，无量劫过去曾经所造的业很多。只是解决和摆脱表相却不根本的觉悟和真对业力去转变，那解决这个苦的解决经验是很难完全对应下一个苦的。对应苦不能侥幸也不能我慢，应当真的知道苦因觉悟苦而入解脱道行离苦法。——华平法师

知因果懂理事不去诽谤、排斥、抹黑其他，更不以爱语、好心用心提醒以他人不死寻思去使他人意会是非他人。应常修忏悔，以种种因缘发菩提心，不以是非拉拢、更不以知是非自我道德高居轻慢他人，当一心念佛护持三宝发菩提心。在力行中与佛法相应，于戒定慧中离是非，在闻思修中具无我，在大乘中求无上道。切莫把因缘浪费在是非中，是非人我皆贪嗔痴、妄想。有理无理能证明的无非还是烦恼是非，好坏所表的也超不出自以为是。所行应向于觉，莫在是非中行是非，而应知苦生厌离求生净土。——华平法师

我们要拥护善因缘更要拥护国家的主权，要倡导可以利益国家人民的善。要在引导中让他人认识到国家和善因缘的重要，要使令大众安住因缘有成就因缘不可缺少因缘的思想观。拥护自利利他的因缘，完成这些希望必须要靠国家因缘和大众的力量。护国为众生一定要拥护国家和善因缘，引导大众有此意识的同时也各自安住各自的因缘做护国为众生的事。拥护国家主权实现护国为众生的愿行才具足因缘而实现，所以拥护国家就是利益众生的实践。——华平法师

不要用很狭隘的知见就以管窥天，用自己很狭隘地认知看的很狭隘，然后不容易广看。所以这个道理我们轻易也可以看破它。明明可以殊胜的，被讲成末法众生不适合修净土，甚至随便讲到随便造恶最后只要信愿就可以。明明末法众生适合修净土，以他所知的东西竟然做出一个颠倒的结果出来。以这些和世间法的智慧会通，创造出一个因狭隘一边的颠倒道理出来去完成希望。有些道理可以会通，但我们没机会去懂。因为没遇到就用自己的感性去了学，但是因为感性、因为理的底不够，所以信的时候很虔诚，要换也很快。因为没根据、不然就是理不清，结果就偏一边，就不能真的会通往法上会，就不能以真离苦心完全向着希望去依教奉行。所以产生了很多颠倒错误的判断。——华平法师

要居弟子位以恭敬虔诚的态度跟师父学法，这些是修行必然也是应当学。总是我慢或是世间的人际或是等同的看待，或是能跟你学就是自我价值的看待，甚至只是学问求现实福报名利种种之心跟师父学所体现恭敬虔诚的皆不是居弟子位。因为只有居弟子位的恭敬虔诚才能得真的法受用，才能具福慧成就。以求现世名闻利养的心跟随师父亲近师父那必定是自我斗争坚固，所以所学要知恭敬虔诚，所做要居弟子位。佛法的引入真的要靠师父的因缘，福慧的生起也要靠师父的因缘，所以居弟子位恭敬虔诚跟师父学法就是福慧成就。——华平法师

事情各有因缘，不以是非评论，也不轻易赞叹其美，一切起于分别寻思利弊导向。若是赞叹随喜应往法上汇，应于无我究竟平等处，所行普皆回向。不戏论取世法评价怀疑而定论，以发菩提心厌离娑婆求佛道为系念，更以求无上菩提为最胜，发菩提心守菩萨戒行，常忏悔惭愧莫放逸。为法依法非自我，为众以法方便随缘化导。——华平法师

面对生命危险的怖畏而生起不死寻思去更多的归投多方面的依靠这是必然，因为这是基于生存的本能。但是若是不明白生存所谓的意义是生命的价值，那么不死寻思的依靠只是单单的求生存。面对已知和未知的生存一直更换依靠，所知道的只是生存的苦、所去了解的也只是基于生存看到的苦，这样必然是以苦舍苦必受业报果报烦恼苦。从现实所面对的苦当中明白生命的意义是了知苦、明白、苦从何来怎么使令他不继续轮转。面对苦时那份希望就是生命的意义，面对死时那份“生命能够更好的继续该多好啊”就是生命的意义，但是我们只是以这一世恶业所集所感身的见闻觉知去不死寻思，去用贪爱千方百计的想使因自我贪爱所造随着业报轮转的身苦停止，在所造的业所感的报当中认定这个由业所感的身是真实的，却没有透过这个身所觉知的苦明白苦的因（苦集），从而思苦断集依寻离苦法而离轮回使令苦止息。只是自我贪爱的不死寻思去一次次的更换方法去依靠想解决苦，这是以苦舍苦，因为你没有从真正的苦因上去求出离。在大苦当中舍小苦，在无量劫的轮转苦中没明白真正的苦因。不死的寻思应当是涵盖出离心厌离心真知苦心，不是只有自我贪爱此身的生存去更认定此身去不死寻思。当以生命真正的价值（明白）去寻思真正离苦的方法去自利利他，不应不死寻思去自我颠倒自我遮蔽的同时去遮蔽他人相牵入火坑。——华平法师

随世以科考经历为选拔、又以此为成长之转折，更是后天所学之应对，除去今生努力更仰赖福报和宿世习性因缘。以往所学的现前备考，宿习所现应缘而生，父母希望也勘减有余，学子挂碍也应考各自因缘。学与无学同圆种智，宿习努力增福发慧。

人生十二载所学渐建立 

希望随勘减成长转宿习   

因缘所成就经历必应世  

发慧增福考来日悟菩提 

                     ——华平法师

用实际苦的想离苦的希望心去系念离苦的方法，因为系念离苦的法就不会继续再造继续苦的因，因为离苦的法是成就你满愿的、是令你转业的、令你不会因为因错误的离苦方法继续苦上加苦的，而且不单单所求如愿更能在行离苦的方法中让你根本离苦，这都是因为诸佛菩萨的本愿功德加被，虽说我们不能如实信解，但是却在我们实际现实的苦当中得以受用。这都是诸佛菩萨加被的，我们的受用、我们的信解也都是诸佛菩萨加被的。所以在实际当中去一生系念能令我离苦或是在苦难时能够使我离苦的因缘，因为苦是现实的所以我透过一切的尝试思量最终站在实际现实的苦想离苦心上我不舍此因缘，就凭这个理由我不疑惑、修恭敬、虔诚、礼拜、称念都是实际的。面对实际现实我不怀疑，更何况在行离苦的法当中具备和解说了一切苦的因来在实际受用当中让我们的思维渐渐与法相应。实际而不迷信颠倒，如法修行如法信解。——华平法师

从给予安稳、给予引导、给予成就、给予觉悟的种种因缘去看待所受用的所具足的必然所行都是报恩，包括你所认知自身的价值或是完成生命的意义和完成生命最终的价值都是国家、三宝、父母师长、众生种种因缘所成就的。从深入佛法修学修行看待修行皆是报恩，报国家恩、三宝恩、父母师长恩、众生恩。在佛法解脱难行能行、众因缘具足不具足、菩提心难发能发践行菩萨道的种种因缘中了知四恩的难报能报。不管他人了知或是不了知、修行就两个字报恩。哪怕是境界逼迫、逆缘对境、还是不合理的对待这其中在解脱的意义上都是恩，只不过这个恩很难让人正向去理解，但是在觉悟解脱和佛法不可思议处却是修行的意义“报恩”。在面对种种逼迫不给予当中，不是只是自己心存美好的向好的方向想，那是不实际的，应用修行的解脱甚深义去看待的，因为这份看待所看待的一切报恩理由或是受不受得、甚至他人知不知道都不重要了因为只有“报恩”两个字。这不是他人所看待的一厢情愿，而是甚深觉悟的报恩，哪怕是给你定为一厢情愿，但是这也是很幸福很浪漫的，因为你所行的事就是一件具甚深解脱报恩意义的“报恩”。修行就两个字“报恩”没别的。——华平法师

种种规则、规定、依据成事的实施包括佛法在人间弘化佛教事业的完成，我们都要对应国家社会完成完整制度去成事种种规则。特别是为完成佛教弘化事业和随应国家社会繁荣发展所实施的规定时，作为弘法利生的人和担任佛教事业或佛教事业发心的大乘菩萨们，应以护国为教、为度生，前提做到以对应规定而不失利他心为最终“依循普度”，令众生随缘安于其位而不失本心令种善根。当成就随应国家社会的事业而对应规定，但是在主张和推广中不循规蹈矩或是只是对应规则、规定和依据成事所依据去“行为目的”，应依循这些需要，随应这些必然而去普利益众生。随应众生因缘为利益安乐众生，国家的统一、社会的安定、甚至世界的和平，我们都应如实的去做。因为度众生需要，所以护国为教、国家建设、社会安定、人民安乐是我们的愿也是我们的所行道。——华平法师

所做当中都具觉悟性，对公不只是例行公事而在对应完成事的同时要带觉悟性。每个人哪怕是个体都是在公的影响下完成的，所以哪怕是自利也要对公众和社会国家有责任去对应做自己应该做的，要从自己看到公众看到国家和众生是和我们有关的。所做一切要有拥护和报恩心，要带觉悟性去对公众对国家去做利益国土众生和庄严三宝的事。——华平法师

面对外境的时候应当保持，那一念念佛求生净土之心，随应种种世间因缘生活尽份尽行，而不分别好坏也不冷漠和顺服。带着那份放下的心，恒长的面对成就你放下的一切外境，随缘尽份到该放下的时候随缘放下。——华平法师

面对增上慢人专业而一针见血的呵骂、责辱，我们当修忍辱、这忍辱是和法相应，不是向他人讨便宜更不是咒诅他人，而是站在菩萨所看待的生生世世不尽的悲悯众生和众生各自的因缘。要用大乘的忍辱而与法相应，面对一切的毁辱、慢疑、呵骂当悉皆能忍。忍辱是必然，随遇也是必然，增上慢人的因缘也是必然，所以站在菩萨所看待的生生世世行菩萨道上去悲悯忍辱。——华平法师

我们为完成一件和生死有关的大事，自己凭自己的能力很难完成但是又必须完成，我们就要仰仗他力去完成，但是也要配合他力去自力，因为我们真想完成这件大事所以我们必然用心，也必然会去护持、会去配合、会去尽自己力所能及去供养、去恭敬、去随侍、去给使，去力所能及发心做事，这些就是自力配合他力，愿一定可以圆满、生死大事一定可办。在这过程当中一定会有勉强和必须要忍耐，不是靠别人受辱，一定要明白这是成就自己。我们在自己知道自己没能力的时候必然要靠他力，靠他力必然要尽自己的所有能力，一心的去念佛、去礼拜、供养，仰仗佛力成就自力。求人不如求己，但是在求人的时候若能无我不懈怠、不懒惰用心去求去做求得的事，一心念佛仰仗佛力，必然自他二利成就了知能所性空寂、必然感应道交难思议。念佛一定要懂得这个方便而究竟的道理，一心的去念佛、尽所有能力去做种种功德、以此回向愿生西方极乐世界、为利益众生求生净土。——华平法师

佛法的尊贵而是在有行或是无形、冥显当中利益众生，可能你不知道、不在意，也可能你没缘或是从来没接触过，有所区隔甚至抵触或是诽谤，不管是怎样我们都受到佛法的影响与成就因缘，只是每个人最终成就的因缘不同，有的必须经历苦的历练，才能有知道求解脱利他的种种具足成就因缘。所以我们修学佛法、发菩提心、念佛求往生的人，不是拿佛法的尊贵去区隔他人，而是了知众生了解世间因缘而去求成佛道的同时，也愿众生自在也得成佛道，区隔很难行菩萨道这也是一种增上慢的表现，我们也有种种的牵绊，但是我们愿意逆种种牵绊去求生净土，因为有太多的“想希望他好”包括亲人、朋友、国家、世界以及一切众生，但是心有余而力不足，就是知道如此我们的心就更加的“希望他好”，所以我们尽自己的所有能力，去成就有能力利益到他人的愿行，因此一心念佛求往生极乐世界再回娑婆度有情。在尽责尽份中“希望他好”一心念佛求往生。——华平法师

念佛求往生极乐世界，念佛求阿弥陀佛在我临命终时接引我往生极乐世界。因为我们全靠自己很难彻底离苦，也很难圆满菩萨道，诸多障碍、种种业障所以我们带业的种子求往生，靠阿弥陀佛的大愿力、大光明加被接引往生净土，圆满菩提再回娑婆度有情。我们带着业的种子求忏悔、求佛一心念佛修种种功德回向愿生极乐世界，在诸多障缘的以纵欲享，造种种业的各种障缘影响障碍境界中，我们全靠自己，没能力能了生死，真要靠阿弥陀佛的大愿接引成就佛道。求佛一定要了知自己业障深重，以此求佛深心、恳切心、愿求心求佛接引往生极乐世界。我们一定要求佛，佛有大光明、佛有大愿力，一定要知求，这样才能诚恳才能以真心、信心求佛见佛。要了知这个求、要懂得这个求，求是我们要求的有愿力有信心有信乐。——华平法师

不管顺境逆境心会浮动，但是不要有埋怨和骄慢心。不退信心当思最终毕竟空因缘合和而有，明白因果懂得安止常观其心。合理和不合理都应对应究竟法来思维，莫要心依种姓、财富、盛年和所做所得来谈合不合自己而抱怨忿恚。常忏悔业障，惭愧无知。——华平法师

佛法绝不拿佛法区隔其它而自立高贵，因为佛法本具的殊胜是普遍的、普施的、无遮止的。所建立与世间有别的相是具备与世间共的，有共有别，别不是为了分别而区隔，而是为了用区别而不去混乱使得能觉悟真理而有依循的利益世间。不能用不共来看待佛法和佛教的修行相，因为世间不能缺少这种世间所认为与世间有别的这类人，因为这类人或是有形无形的在利益引导着这个世间。可能你不是很懂这些，但是他的存在看上去和你有别，但是却不能否定他对这个世间有价值的存在。其中甚深的道理你可能不太容易懂和接受，你可以借由这是就是平衡世间必须。所以和谐共而和谐别，也是为共同的这个世间的众生和借由世间所看到的生命的价值。互不区隔而顺应各自的因缘完成成就心中所念的，不管是你所看待的世间，还是佛所看待的世间，各自去合和共而别的随各自的因缘心量去完成而超越，可能我们所愿的事有所不同，但是愿这个字是一个，因为我们都有为他人心、都有自己成就可以给人带来更好的心、因为我们的念中都具这些，所以不区隔也不自我自认价值高贵而去否定和限制什么，人同此心心同此理，众生是一个心不是两个心。不能发心而错用心。——华平法师