谁有也不如自己有的这句话基本上是有经历过人的概念，这句话也是生活中实际要面对的，这句话可能是因为难或是受没有的限制、逼迫而总结的，或也是因为这句话而实现自我努力让自己在生活上所遇所行比以前自在了。但是这句话也有可能让经历过的人更加自私自我了或是以这句话为认知以自私作为为有而争取的理由，只要为了自个自私自我认知的能有必然会打破道德或是从破法律限制，种种都是为了有也因为这个有而去打破、冲刺、冲破、约过。佛教看待这个有是以修福报具足福报，不让你因受福报或是因没福报的因缘而去更加自我自私自我贪爱而造恶，或是因为没福报或是福报不具足而影响修道的道粮和菩提的资粮。所看待的有是为了不让你因为没福报的逼迫或是生活所需、修道所需的而烦恼。为了未来的目标面对现前所依而受到逼迫不自在，更不会让你因因缘的需要不具足而退失信心。所以佛教的不攀缘也有此义，因为世人在有无之间的那种因有无逼迫和因有无所影响的那种为难与受有无的现实所以不自在。佛法中劝令众生修福不是为了自我贪爱有而是为了不让众生因无或有而更加受有无的约束与束缚，所以以此导引劝令众生修福也是看到了众生的苦因。为了不让我们被这个没福报而障碍影响我们也为了我们所行能自在，更为了我们从离苦中无我、不自我而能透过人性体现而彰显佛性的平等而劝令引导大众修福报种福田。佛法站在佛性上看人性没有一个不想帮助利益他们的人，皆是因为没福报没智慧而在有无中受苦，所以要化众生福报的缘去使令众生具足福报。在渐渐具足福报因缘中具解脱具菩提心而能因我无我觉悟安乐利益一切，各随各的因缘、各安住各的因缘修福修慧利益安乐众生。一一华平法师

随祈愿而知苦求愿透过拜忏知苦从何生、何为罪业、罪因何起应从何处灭，皈依三宝、断疑生信，发愿求忏仰仗诸佛菩萨力、礼拜、忏悔、发愿、回向等力，抗劳忍苦忏悔使罪业清净。除去自己认为不好的，同时也忏悔自己认为好的，使得灾消慧长，更修般若实相观，观罪性本空，所造所做所忏亦能清净，同时发愿愿代一切众生修忏修福求忏悔、求灭罪、求消灾。愿生生世世、在在处处长行安乐饶益一切，自他庄严福慧所施一切。——华平法师

解怨释结除障缘是消灾发菩提心的必行，生生世世与他人与一切众生结了无量怨结起了无量怨怼，此怨结怨怼障一切所行、障解脱道、障菩提道，我们要在求消灾忏悔中解怨释结明白一切障碍皆是无始以来的怨怼所障一切不能成就。因为种种原因而起怨怼或为争夺、或为期望、或为公私、或为田产、或为知见、或为盈利、或为分合、或为言语而生种种怨怼，因这些怨怼互恨互怨，怨怼在内心坚固以怨恨怨怼为自障障他，由于怨怼而以种种自我疏导顺于怨恨心自己障碍自己远离善因缘违逆真理去怨怼一切甚至仇视一切，因而覆蔽心故障蔽善根。所做所行都是障缘，互见必然互恨皆因三世怨怼，因怨怼互相障碍各受怨怼自障碍同时而障他人。这些怨怼皆是因亲缘而起怨怼，不能倔强固执的他不对都是他影响我的坚固自我去继续生怨怼想，因为这是一种以自己自障自蔽看不到自己却看到别人对你冲击的障碍。忏悔业障也要明白解怨释结，就现前而完成现前和未来更要解怨释结，因为以往的怨怼会出现在你做事情的时候或是事情将要完成的时候怨怼就会出现障碍你，所以要忏悔解怨释结。懂得这些就不会再看别人很不爽了，更不会去与一切众生生怨怼心，明白一切怨怼皆是因认定自己是对的而有、皆是因贪爱自己伤害其他而有，互憎互恨互怨互怼覆蔽心故。忏悔发愿解怨释结忏除自障障他的障缘，带一切解怨释结忏悔业障。——华平法师

护持三宝要懂理事、知恭敬，不仅仅是护持更要调柔内外护持心。要赞叹三宝和自己的所依，但是不可不知僧伦要修平等要无争，因为过度赞叹和宣扬自己的所依也是对其他的不恭敬。对外护持不是自己最好而去比较，这也是没信心的一种，信受要信而受用，只是全部依托自己的感受或是感性而去过度赞叹这会造成分别，对外不结善缘，对内也是一种不恭敬。赞叹要平等，哪怕各自有各自的因缘，也要对外为你所恭敬、所护持、所依的道场师父结缘，更何况自己本身要修恭敬修平等。不管相应不相应都要结缘，各随各有缘而相应佛法的平等性。所以懂理事、知恭敬、修平等、结善缘是对外修护持的重要所学，在内是修福走出去就是结缘，就是你功德的彰显。你把你认为好的想让更多人知道、受益、分享，那你就要懂得护持的意义，不是宣扬自己而是透过自己的受益不离佛法能自利利他。护持要知方便不离恭敬平等，懂僧伦更要知僧社会护持合和，要了知所有道场、出家师父们都是随各自的因缘利益众生。相应固然好但是要内外恭敬，内心知道对外不过度彰显，因为受益要让人感受到，不要让人知道你是在比较，这是分别不是赞叹。不管出家师父或是在家居士对外都要护持三宝、结缘众生，所以对于所依你的弟子一定要教导他修恭敬、修平等、懂护持、发菩提心，对外要护持合和、要以现前所护持的因缘能护持十方、兴隆三宝、结缘大众。——华平法师

代你所牵挂的人拜忏修福，这不单单是为牵挂而是为了能有放下的因缘和福报，因为福能润慧，为利益众生更要以修福修慧。因为直接面对所修的可能你会依所修的法门为所修，这也需要福报的支撑，但是于外因跟你有关系的牵绊、担心、和你有关系的家人眷属、生活、社会、环境，包括有恩于你的甚至伤害过你的、你曾经伤害过的种种关系的牵绊，这些是你牵挂的也是你担心的，更是让你放不下和要发心度的，所以要代这些牵挂替你的眷属供养、修福，要代你因为以往、现在、未来所担心的因缘去拜忏、修福、求忏悔、求消灾。这也不单单是祈求消灾，而是真的透过修福、忏悔使得在福报因缘的影响下能够少些挂碍，因牵挂、担心修福、拜忏而完成自利利他的事。从自他的消灾去修福忏悔透过拜忏而诱发菩提心，从忏悔过去所造到发愿愿度一切众生，消了因过去所造所失的灾的同时也消了因现在所修未来将要得的灾。所以代家人拜忏修福、为国家拜忏修福、为眷属拜忏修福、为社会拜忏修福、为自他事业工作拜忏修福、为自他具足能生善因缘拜忏修福、为自他的道业发心修福拜忏、代一切众生拜忏修福，就是自利利他、就是修福修慧、不管是自解脱还是发菩提心因具足福报因缘少牵挂，所以代他人修福忏悔就是发菩提心。为自利利他一定要在修福拜忏的同时发愿愿度一切。——华平法师

以种种功德力回向法界回向遍一切处，在各个因缘处不管什么样的形式都能各自随各自的因缘发光发热。以此光热去利益安乐众生，使得众生感动。这份感动的寻皈也就是佛性体现在人性上的展现，从而懂得和渐渐具足功德回向功德，这是从修功德中成就的。最终的因为和结果都不重要了，重要的是功德两个字的作用，使得我们与功德相应。——华平法师

应上求佛道下化众生，除去懈怠，精进在平时。净土法门虽方便佛力不可思议，但是也要精进不可懈怠，不可因享受娑婆够本了到需要时才用功。虽说有承担责任以及要薰发菩提心这些都是尽份，同时也是往生净土助行。心要常念为发菩提求生净土，不是为享受而是要深知娑婆，因而厌离求生极乐。要常生消业想、常行众善助行，念佛精进不懈怠。要以发菩提心厌离娑婆自力应佛接引众生的大愿，所行所思要与佛的愿力相应。带着往生的理行净土行所行一切回向净土，带一切众生求生净土。如少水鱼、慎勿放逸，发菩提心、念佛求生。——华平法师

用时刻准备舍的心来利益众生，不管遇到什么都不会退心。因为布施是自利利他的根本，舍是心安理得的妙药。舍己为人无有任何目的，只为报三宝、国家、众生、父母恩。——华平法师

常远心相序不断，愿力行随行不忘。发心力愿行普贤愿行，不单单是在感性上维持，而是在愿行上渐渐相应圆满。身口意不间断，行业事常清净。以恭敬常随三宝为利他常远心，以纯粹利他为供养无量诸佛。——华平法师

明月湖心泛小舟

无险无安心不留

归来思此空无事

月印湖中般若游

         ——华平法师

菩提心就是，很苦、我希望跟我一样苦的人也能离苦，苦来自愚痴颠倒。我想觉、我希望一切众生能觉这就是菩提心。带着我曾经愚痴颠倒才受用轮回，此苦苦不堪言，所以我愿众生跟我一样离一切苦，但若要离苦当要觉悟，所以我希望能真正厌离娑婆、欣上净土。以这种觉悟的心去愿众生同生净土，这就是菩提心。所以因这份心，它带在你念佛里面，就因为这个心是没有限制的，就会众生无边誓愿度，所以它的量大。随众生心、应所知量，我们了解娑婆的染污，心量就慢慢大了。应所知量、循业发展，要带着净土业不要带染污业，这样就会在念佛当中念念向着弥陀的觉悟，从这里当中远离颠倒妄想，具足福德因缘往生资粮，发菩提心求生净土。——华平法师

求生净土要生厌离心，厌离一切苦的根源自我的爱着。离苦要觉悟，觉悟一切苦的因，羡慕离苦的法而欣求净土。要知为什么念佛求生极乐，带业的根求生净土为断无名，愿和我一样苦的众生一样觉悟一样离苦，念佛当中带着这个愿，也为完成这个愿念佛，这就是往生重要的资粮。这份菩提心就是极乐净土的因，觉悟苦求离苦的厌离是往生的因，带着希望和我一样苦的众生都能觉悟苦，都能离苦精进念佛就是往生的资粮。身口意自然修往生的业，循业发展，厌心信愿，回向净土。——华平法师

真正求生净土不能痴迷于灵感，修行要求感应道交，但是要明白灵感的原理。感应是有感应的因的，要在带着与佛相应的信心和向着觉悟的愿心去一心念佛、诵经、修忏和修种种功德善业的成就和内心的信心恭敬虔诚中而由感而应的。恭敬、虔诚、一心、信心中是带着觉悟的愿行与佛菩萨相应的。站在自我认知的痴迷与自我投入自我认知的执迷上求灵感是很难感应道交的。因为痴迷种种的神迹不能使你觉悟，反而更让你迷惑颠倒，佛教中的灵感是广大的灵感，广大是透过不可思议的非人经验的受用与感受使你的心向于觉悟向于慈悲使你的心广大离颠倒而渐渐与实相相应。若是在修学当中不能感应道交而处处谜于感应、灵感，更不知道感应的原理，也不能在感应过后渐渐向于觉悟求与佛相应的话，对一般信众是学佛成佛的因缘。但是对求生净土的一定要明白何为感应道交，灵感是有的但是要明白灵感最终在临命终时求不死的灵感就不灵了，所以平时念佛、拜佛、诵经、拜忏、修种种功德一定要在感应、灵感中要与佛相应，要向于觉悟、要在佛菩萨的加被、龙天的护持中渐渐远离颠倒具足智慧，而不是痴迷灵感，要明白佛菩萨以种种感应、灵感方便应众生最终是而为说法让你与佛相应。所以我们要在求加被中求觉悟求智慧求与佛相应，因为求这些必然随顺佛法做所求如愿的事，与佛菩萨相应求佛菩萨的感应就是感应道交，必感应道交难思议。——华平法师

念佛的意乐心很重要，时刻审核自己的意乐心。种种的所做包括责任的完成的投入、投资、金钱物质的争取储存和责任、希望寄予的留给，为了这些而意乐，为这些种种的意乐去辛苦寄予都是来源于欲望也是欲望的展现，也是业障所生起的烦恼。生死是赤裸裸的，应当明白你所意乐的最终能不能帮你解决生死的问题，应当懂得意乐的方向和所成就的业，是不是最终能够帮助你，能不能使你最终生死之时自在的面对业障、报障、烦恼障而了生死，从此不受一切苦的顾虑。所以应当从自我意乐的审试中带着生死本现实，生死就是赤裸裸的面对中去依循去意乐可以真正可以使你生死自在，真正可以使你超越生死本现实的种种因缘，使你有因缘不受临命终时业障、报障、烦恼障种种烦恼生起甚至加被的苦。提前准备不是消极，因为这当中有为解脱自在的意乐心，因为我们也一直为欲望而带着意乐思量审试投入，只是没有真正的思维正面的面对，所以我们不能一直把头插到土里，只是躲避现前眼睛所见的，应该真正的面对，因为生死是现实的。应带着对生死忧虑的心去真正审试意乐，应把一切的意乐心去成就愿消三障烦恼的事上行上去念佛，也愿不管是站在你的身份上、业力上你所放不下的人与事，都会聚到极乐世界的庄严自在中去对西方极乐世界生起意乐心。——华平法师

信仰的纯净是在你所做所思的当中是不是带着无我或是向于无我的，这其中是纯粹的奉献和无我的，是在完成信仰中净化向于纯粹的觉悟性的。用违背信仰的定论去看待信仰的纯粹这只能在正向处看到信仰方向的错误，也要重视信仰在人性中彰显的意义。方向不能错误，信仰不能离开人性，重视人本借由人性展现平等觉悟性。信仰纯粹的定论一定要明白平等性才能去研讨信仰的纯不纯粹，信仰的方向是因缘范围容易思维，但只研究信仰的纯粹性而不导向信仰无上的平等性价值，这只是单单带着信仰去研究信仰两个字，信仰最终还是归向了用来讨论或是引入范围的价值内，这样信仰的坚定和信仰的无上价值还是会落入自我取证论述价值的范围，因为这样信仰只是信仰也就是纯粹信仰，这样就很难实践和完成你由信仰而完成你所信仰的价值，就算有价值和给他人带来价值这也是你的信仰但是最终信仰落到自我处没信仰处的时候也就不谈信仰了只谈纯粹的价值，应信仰你能给大众带来价值而且这种信仰应是平等性的，不要被用完全价值的定论去错了你人性本具价值平等性的信仰。不用空洞不实不解的信仰去顶替世间的价值，也不可用自我所认定的价值去取代你内心想希望大家都好的具觉悟善性和平等性的价值信仰。信仰不取代顶替价值而使价值更有价值就是信仰我的价值就是希望别人好去帮助别人。尽自己的价值去利益帮助别人，但不以自己价值去定论信仰的纯粹不纯粹。——华平法师

学佛一定要有意乐心，这份意乐心是透过修种种功德校量和思维佛法而自我审试而成就的，这份意乐心中是带着求无上功德利益的。而不是用所得的去验证后生起的意乐，更不是为所求而得到生起谄曲的意乐，因为这种意乐是带着怀疑准备怀疑的，所以校量功德是信心的缘，因为佛法中的种种功德就是让你能够离苦，能够解脱成佛，但是一定要透过种种利益的功德深信三宝。不能带着怀疑准备疑只是到处求利益，而对成就你的因缘和种种功德缘没有意乐心，带着世间所求世间的成事道理去修种种功德使自己满愿，这必然会怀疑、会谄曲、也必然所遇到的都是令你生疑令你渐渐远离离苦的因缘，这一切都是如是因如是果的恰恰好，因为你对能够给你、成就你的、使你解脱的佛法没有意乐心。因为你直取了欲望必然怀疑，而不去审试你所意乐的。当亲近的却以不自我审试而远离了，该远离的却因为不自我审试而越来越加重了。在离苦的因缘中烦烦恼恼，在欲望的直取中怀疑成就自己的怀疑。久了就百非成是了，再加上所造的业就更苦了。一切皆由这样的业成就这样的烦恼这样的继续造业继续受报的因缘。在这个百非成是、到处都是使你怀疑佛法的因缘中、你若想解脱离苦真的要靠你对佛法是不是真的有意乐心。只是靠所求如愿去对佛法生起意乐心这只是你意乐心的缘，面对种种冲击、也包括自己的欲望和所做业力的影响冲击时能不怀疑真的是靠你到底对佛说的觉悟解脱的法到底真的信受不信受，若是信受必然有意乐心，有意乐心必然能入佛法的解脱之道、必然入佛菩萨慈悲愿海，也必然愿生净土。——华平法师

众生因无明、颠倒、惑、业苦而造种种业，又因过去无量的业而感业障、报障、烦恼障种种烦恼苦，又因业的影响感召推动，而在苦中以苦舍苦不但没有离苦更造无量的苦因，使得以苦感得贫穷、疾病、饥谨、疾疫、横祸、咒诅、鬼魅、身心困苦、忧愁困苦等种种贫穷疾病邪见我执等苦报。为此佛说使令众生离此等苦之法，教令众生修种种功德以法为药、以慈悲为甘露，应病予药捣筛合和，以六度为导引、以解救众生苦为慈悲水，令众生服大乘不可思议之药，拔除一切病苦之无名根。为离病苦当服佛法之药，依法所说修称念、礼拜、诵经、供养、斋戒、放生、造像、斋僧、悬幡、燃灯、修福、请法师讲说大乘方等等经以此种种功德忏悔回向令离苦因令离苦报。在行此离苦法中一定要具信心无疑惑嗔恼，不管为自还是利他都会在恭敬行法中渐渐远离种种苦。因为恭敬、礼拜、修种种功德中具觉悟的因，彻底离苦必然要觉悟，所以修种种功德时必然要带着觉悟或是向于觉悟和自觉觉他的理去修种种功德，这样能一心的称念、礼拜、斋戒、供养、忏悔、发愿、回向必能在因病服药的过程离苦同时也会了知病因、因而知苦乐法普施一切众生法药，应药师佛的大愿成就发利益众生的大愿。——华平法师

面对他人的指责怀疑当做成就想，面对他人的不合理对待当做消业想。为成就为往生净土没有障碍，当以忍辱成就自己往生的因缘，这种忍辱不去争辩不是懦弱，而是为往生具足因缘。但是面对他人对破坏佛法和对成就众生因缘破坏或是破国殃民的种种魔障时，我们当勇捍的捍卫佛法当护国为众生。为自面对一切当做消业成就想，为他当无我捍卫利益众生。求往生净土是为利益众生，成就具足往生的福德、因缘也是往生之后再回娑婆度有情。所以求生净土是要顺于往生因缘与往生的法相应的，为成就未来的大愿一定要顺于佛法修忍辱。忍辱是相应、相应为成就相应而去消一切障碍往生的业。不管是自己的护念还是护法的勇捍都是为圆满菩提，所以为具足这些一定要求生净土再回娑婆度有情。——华平法师

称念药师琉璃光如来圣号或持诵药师灌顶真言修持药师经，一定要按照经文所说随力所办，供养具足之法一心诵持、礼拜、围绕，与此药师经思维其意，药师佛的本愿功德正法宝藏就是舍己为人。因地发大愿令众生离一切苦恼，具足一切世出世间所需无令乏少，于病苦者令遇医受药令得除愈。为危厄说令度苦厄诸横之法，依种种善巧方便令离危厄而能意持正法宝藏发恒求正法之心。以持咒功德加持愿令一切众生离一切病苦除一切苦恼，依药师琉璃光如来利益安乐众生的本愿，而称念药师琉璃光如来名号，愿一切众生离一切病苦、安乐心悦、身如琉璃、内外明澈、净无瑕秽，具足种种功德也能利益安乐无量众生。——华平法师

有些众生不能分辨善恶，只是一昧的贪心吝啬，所以也就不知布施的意义及布施的功德。这些人不识因果善恶而愚痴无智，对于真谛道理也不尊崇信仰。他们只知道不断的聚积财富然后勤加守护，若是见人来乞讨东西心里便不高兴，万一不得已而行施时就如同割肉一样深责痛惜不已。更以不明生存所需是为完成圆满生命的价值，而是用颠倒的现实去坚固自己的，得而不舍的认为以苦可离苦的心。用贪欲争取积集来做为烦恼病的镇定剂和亢奋剂，不信业力的果报和解脱利益之法。甚至悭贪积集财物自己都还舍不得受用，更何况能施与父母六亲眷属及向他乞讨的人，基于这样坚固悭吝心的守护不舍，死后必往生恶鬼或畜生界皆因贪吝而堕入恶道。若遇到这样的人应令他得闻药师琉璃光如来名号或是诸佛菩萨名号，不管他或是有意或是无意得闻，都应当发如是利益安乐苦恼众生的菩提愿。用种种方便行利益安乐众生之事时，一定要明白众生无边誓愿度、烦恼无尽誓愿断，更要明白解脱的甚深意义和修道成佛的圆满是为度苦众生。为自觉觉他发愿我与一切众生离一切苦恼的愿行。——华平法师