谄曲心学道难以亲近三宝。对闻法修行不能专注用心，总是游走很多道场出家法师身边谄曲心听闻后自我互相对比抄袭摘录自解其意，不能真亲近却虚假亲厚，对三宝无真诚，徒劳无功发自堕落。
——华平法师
确信极乐、建立往生西方的因缘。由信而做一切善（持戒、拜佛、供养、布施），带着理行（因西不迷）。理就是坚信西方临终阿弥陀佛来接引，这种坚信不是通过对比出来的而是由心里本具的。不迷信于无理的拯救，往生是具理的。
——华平法师
心量大要从大心的因缘处发起成就在佛法的修学中慢慢心量具足从皈依正确的引导下行事六度，从六度中完成心量成就大乘。
心量是靠正确修学而具足，通过心量完成大心修大乘，从事六度中带理具心，从心具中量大行六度。
——华平法师
信根坏了也就不想修行了，要常念佛、礼拜、闻法来使信深入。信心是根不能让信根坏了，要常以法增信。这样修行的心就不会随风摆动不定，心信为定好要解脱修行。
——华平法师
修行人不能假借名利、规定伤害任何人，应洁身自爱。帮助别人成就别人是修学大乘的核心，从清净合和利他中受人恭敬、成就别人的同时又影响了很多人。
——华平法师
发菩提心真的要明白自己的发心是不是染着的，追名逐利的好要和投入是会染污菩提心的。真正的菩提心不能被追名逐利的积极心代替，发起菩提心的因缘是建立在离苦和利他的因缘上。应劝发菩提心不能引诱模式化教发菩提心，劝是悲悯能离一切苦。诱导模式化教发只是汇集相应的缘，情感感言只是一时而没真正的根本自利利他。以离苦、明因果、好要解脱利他的大乘佛法劝发菩提心。
——华平法师
在家莫与出家争，出家莫与在家比。住持佛法与护持佛法皆有功德，供斋的与受斋的皆有功德。财法二施等无差别，檀波罗蜜具足圆满。
——华平法师
多念佛消业，多忏悔惭愧。莫以世俗的眼光看待修行，看透了、了解了这些想法和知见可能会让你的信仰回到现实主义。用自己的不舍、我执再加上利益索取的经验而去看待修行的因缘，可能这就是你退失信心的原因。本来是断疑生信的因缘就变成了自己挖自己的墙角，莫用世俗眼光看别人应用忏悔心对自己。多念佛消业，常观苦从何来。
——华平法师
三宝面前显童真
出去随缘不变心
文殊五髻真童子
权实妙用德相彰
——华平比丘
从哪来就从哪走，从业来就从业走。身口意随顺普贤愿行、带业修行、带病修行、带众生业供养承事，才有缘供养诸佛尊重承事、尊重承事众生。发菩提心随顺普贤十大愿。觉悟生死相就是成佛相、众生就是佛，众生如是佛如是。
——华平法师
以自我无赖保全自私，依靠的是自认为有长久不变的依靠。把我所拥有当成责任去自我保护，同时也不允许别人的介入。这样自我障碍也障碍了他人，多布施学会放下一点。就让这个不想让人介入也不想让自己失去的这个我信佛、让他多拜佛、多诵经、多做功德。
——华平法师
表面的是长时间随环境改变，内心的是要觉悟改变。表面再有道貌言语取信与人，要是内心带着为不实的利养目的去行表相的事叫伪心欺诳。
——华平法师
经济垄断的商业模式让强者越来越强，弱者越来越弱。经济膨胀的绑架式消费手段也让本来平衡的生活变得被欲望引诱而失去了平衡。行菩萨道者要觉悟世间，对待这样经济垄断的商业模式能否看出其中的不平等与不平衡。菩萨道修学者觉悟世间利益众生，责任也是要平衡世间平等世间，使令众生安乐。要以完成利益众生的因缘为发心随顺，不以贪欲物欲横流的引诱模式为随顺。当报国土众生恩不做无知的人，应当于世间在在处处行菩萨道利益众生。
——华平法师
信仰是自由的无有协迫，信心是源于觉悟的应当直心具智慧。所谓的信仰自由不是自己对自己不负责的任由个性任性或是彰显自我，除去“不太信”的自我认知提升。随便信得不负责任，到处信的自我肯定，信仰应当是觉悟解脱无我利他的。信仰自由是每个人都有追求向于觉悟解脱利他的权益，不能有了信仰自由就变得任性我执任由而失去了觉悟的自由。觉悟利他处处是，但处处要觉悟无我才能利他。信仰是具觉悟解脱利他的。
——华平法师
怨怼在做事或是生活中因修行中想法不一、方法不一中因无名烦恼、累劫因果而起。也因父母对儿女的希望、师父对徒弟的希望不得而起，由此互为怨怼。因此久为大怨此怨通三世，互为冤亲障解脱、障菩提道。从觉悟、惭愧、怖畏、因果中忏悔三世怨怼。以此忏悔永为道种、以此忏悔发菩提心、愿与众生发菩提心共成佛道为关系，解怨怼为觉悟菩提资粮，忏悔永为道种。
——华平法师
这个时代让人恭敬敬仰出家修道人是一件很难的事情，因为超出俗流和虚幻的追求是人最难做到的。单单谈信仰是不够的，信仰什么是最重要的话题，恭敬却是每个人内心信仰的体现。精神世界所展现的内心世界是和现实世界紧密相连的，修道的解脱境和世间的现实生活是有重要关系的。尊重修道和恭敬出家人是教内教外一切人应该做的一项重要常识功课，不共但要尊重、不修但要恭敬。互为因缘合和共住，佛法在世间不离世间觉，以此共度有缘众生。
——华平法师
重新提倡经忏在僧团的地位。让经忏的大乘内涵通过佛事因缘得以体现，不让汉传佛教的修道人舍弃或是误解经忏的大乘思想。经忏是汉传佛教殊胜的产物，也是修行大乘的依据和方法。把经忏的大乘意义重新体现在汉传佛教。佛教的经忏应是庄严而具自利利他的内涵，汉传佛教的梵呗不可思议。经忏的遗漏应该由佛教僧团完善，祈祷三宝加被佛事兴隆而展现经忏的大乘利他思想。
——华平法师
身份背景的威权主义绑架了你的解脱心，让本来正确的对待变成了谄曲狐疑的错误知见。慢慢离解脱越来越远，背景文化的影响超过了实质的解脱，这样的思想理念是不会实践佛法解脱利他的真正的意义。因为依据错误的身份背景文化去衡量做与不做，佛法讲最后圆满身不依据身份背景做佛事。
——华平法师
无争首先是守规矩。不要借着讨论、交流佛法发泄自己对对方的不满。就算你语言占优势但是言和心不一致，这是一种欺狂。容易断他人慧命和因缘。真正的交流是合和无争的，都为法以法合和，心里都是为法了也就无争了。不要为自己执着的我，有我所就有争，有我所就有苦。过几年还有我所谓的今天对他有意见一定要胜过他吗？
——华平法师
修行中经常遇到耍无赖，遇到逆境一定要精进忍辱千万不要耍无赖。明白修行的意义和因果，更要知道解脱是一件不容易的事。不怕苦要有信心和精进心，哪怕急需要得不到也不能耍无赖。因为耍无赖就是舍弃觉悟、正法、清净而向恶法、染污投降。遇到耍无赖不讲理时正是有道理修行时。
——华平法师