参学不能参世间五欲怎么得到或是经营，参怎么做菩萨。跑道场不能跑掉信心跑出经验，求善因缘者跑。学的多见的多是烦恼少了才对，要是烦恼多了聪明多了那一定是参错了、跑错了。但是不出去参学就不知道自己贪嗔痴是不是还是有，在习惯熟悉的地方（家）和烦恼打成一片。就算发现也因太熟悉和依赖这个暂时使欲望满足的地方而让你的心被無明遮住。离开以往熟悉和安稳看看你是不是适应，心情躁动吗？可不可以随缘而道心不变。问问自己选择什么？一旦有因缘离开这熟悉而习惯的身体和环境你会念佛还是执着？
——华平法师
拿金钱和空闲时间自我陶醉当做品位是大我慢，用道德觉悟面对一切是真品位。一样的用词不一样的因果，不一样的方向。学习佛法要理事圆融，只思维道理自我陶醉那是品位错误，要带真正的理去行事。品位是通过佛法实践相应修行出来的，不是自我陶醉的。
——华平法师
皈依三宝，皈依僧很重要。依僧学法、学教、学修可以解脱，在皈依的形象上是解脱的因、在学法上是解脱的正知见、在学修上是慈悲的引导。皈依僧以出家师父为引导的修学很重要，学佛不离三宝。修学当中莫亲近“隔断式”的引导理念，由在家人做教育引导的修学就是隔断式。隔断了出家与在家直接引导的因缘，虽说是辅助但是辅助却成了染污和佛教乱相。
——华平法师
不管什么时候、做什么事情佛教徒都要严持戒律懂规矩，这样就是护持佛法。既然有佛教徒的名誉就要守戒律，不要因为自己放不下而做的事情影响佛教让他人毁谤堕恶道。
——华平法师
每次助念躺下的就是自己，
念佛求往生。
面对的不只是他人的往生，
而是我也一样有临终。
佛号不是给他也不是给我，
而是一念往生。
——华平法师
真信佛教于觉悟中无我，于一切相不执着。但是同意相的存在，那不是最终的。学佛要有觉观(于一切相不取但认同它的存在)不取是因为最终是因缘合和而有借空而不住空。学佛要正信佛教讲因果，知事理。小到因他人而有因缘，大到因国家、众生才有因缘。佛教是以因果，道理来合和世间的。我们一定要正信佛教、护国为教为众生，共成佛道。
——华平法师
现在学习佛法的人总有一种学了不如不学的问题自我疑惑矛盾？原因出自学习佛法还是用以往轮回的习惯，却因为执著错误自我想象的佛法，而又不能正确的面对世间。学佛法是真实的觉悟，同时可以正确的面对世间。真俗二谛的融通。
——华平法师
多念佛少去念名利，不管高低贵贱富贵贫穷苦的本质烦恼都一样。不要埋怨，而是用好自己所承受的更好的念佛求生西方。不光自己往生一切有缘無缘都能往生西方。
——华平法师
有发心就要有坚持，有坚持就会有性格，有性格就会有脾气，修行最终是圆满，但是不一定在过程中都是完美的。修行的脾气应用在精进用功办道修行上。
——华平法师
学佛是随信心发心，
不可随心情发心。
——华平法师
因离苦诚心求来的（感应），要用真心去感恩三宝（报佛恩）、要身心尽量做到与法相应、这样就不会受求不得苦。因为求的时候是诚恳专注心（感应），报的时候却是我慢心（忘恩）所以苦是良师。造苦因时不见苦，受苦报时求出离（早知今日何必当初）。
——华平法师
不合理的问题当中能看到我是不是在修行，从不合理当中觉悟。“不合理”对“我”而言是最好的修行考验。不要被常规的合理绑架，真解脱要看对待“不合理”你是否用修行合理对待还是用常规的合理看待。“不合理”就是修行的合理处。
——华平法师
情欲乃生死根本，学佛不搞迎媒嫁娶之事。当念生死根本，忏悔业障。不能让根本生死无名染污了自己解脱成佛的因缘，当安分守己念生死根本苦。
——华平法师
改变从敢于承担开始，没负担要看是不是真正的用智慧去承担了。
——华平法师
借用套路通过佛教去追求名利，在过程中只有欺骗、顶替、利用他人做虚假这些都是恶法。不敢承担真正的修行而去欺骗行恶法的同时却给自己增添了真正的负担（三途地狱苦）。
——华平法师
真正利益众生是经得起别人猜疑的，只要你没欲望的目的好名好利。那就不需要躲避，因为躲避是怕别人看穿你的目的。只要明白是为解脱、利他的，到底是什么在在意他人的怀疑？无非是名利二字！有信仰追求错了！
——华平法师
因为想长久而把有看的那么不舍，有因有而任性造业。临终又因想有而继续轮回，寻找有缘的曾经想得而没得到的、想爱而没爱到的爱而没爱够的、想办完而没办完的投胎继续想有。越有越因为想长久有越吝啬固执任性不舍，不舍有是轮回因。
——华平法师
不要认假为真，把它落实在行、住、坐、卧中真是大福德。认假为真是苦的根源，迷惑无名的福德终究是不究竟的。
——华平法师
多闻要离增上慢，
不自是非他，
不为魔伴党，
不嫌谤正法。
——华平法师
出家教育是长久的事情，从戒律、发心到弘法无不是僧伽教育，在戒律中展现本份使得发心从承担到弘扬利他，出家教育是长久的教育有心到用心的引导。
——华平法师