福不唐捐，所行恭敬礼拜供养称念皆在于福唐捐。在因果上不白做，在智慧上具因缘，于自性本具福慧。身口意造做成就福能润慧，由福长养慧。由身心能恭敬礼拜供养所恭敬礼拜供养的菩萨无二无别，由此福不唐捐。基于福而修，在因上行在因上必然具果。——华平法师

现在我们有时候经常会用人天善混淆了解脱跟菩萨法，知见的混乱到我们这样如果熏习善根都渐渐退，很多人这样正在听那样的是而非。我们现在很多用考证的角度来看经典和佛法，那你想考证来考证去，不管你学多少只有一句话它不是佛说、它也不是圣者说，它是不知道怎么编出来的说。都是东凑西凑互相参考把它当做学术论文或者是生活需要的验证，再加上最高道德的引用和人本的思想判定去进化论。跟我们当初认为经论是由圣者智慧圣智所体证的，不是参考各方搓揉出来的，如果你现在这样读圣教当中的解脱跟菩萨法你会信吗。所以因为这样的思想以至于导致大乘佛法一直衰，现在处在已经以混淆、考证、人本至高成推论为主流的这种环境里面，你的大乘信根是不是慢慢逐步的坏掉。我们现在很多弘法者也还看不到这一点，不但看不到你自己受损了，你的信根动摇了，你还把这个法一直在流传，弘法修学当常思所行，当所行不坏大乘信根。——华平法师

修念佛法门应随事勘捡，对应念佛你可以直下修，是不是这种根性，因缘具足不具足，所以你应随事勘捡。假如这种功夫不从现实当中检验，那靠你的自理解功夫就很不靠谱。很多宗教走到越最后面，就变成越失去它原来的精神。越细越细、越细越细、越钻越细，它的引导教育目的在哪里。所以这种联考引导却把大家都变成训练成考试的机器，而不是一个会思考的人。反之在修行当中也不随事勘捡以自我心体的贪爱舍生求生，不去了解思维佛法的枝末一直在谈随事勘捡检验是否依教奉行顺向实相修无生的道理而修行。所以念佛应随事勘捡，见树应分林。信愿行应随事检验，厌离娑婆求生净土也应思维无生的道理，随事勘捡。——华平法师

把净土法门极乐世界的求生讲到只要信就能往生得救，讲到和其它的只要信就能得救没什么不同。经典是说重在信信可以往生，但是明白这个信的内涵是要涵盖佛法向于实相的，也要懂得缘起的。不能把念佛慈悲到只要信不需要其它甚至把往生的责任都归给佛，自己却尽情的享乐贪染，最后都把它讲到慈悲出下流而不是上升，不单单以这个为修行甚至还在流通这样的法。让有因缘的变成没因缘，让没因缘的更加没因缘。方便不是随便，信要相应对老病死的了知而生起向于觉的厌离心。不是对不死寻思只讨厌外边不好的而对自我更加的贪爱，却把求生净土的信看的那么自我贪爱的轻视。在修行的过程中一定要在面对实际当中去验证而生信乐，不是只是看到好的而欢喜，这种欢喜是要在面对烦恼时实际考验的。可能这种讲法让很多人认为这是一种不信的讲法，但是不去实际怎么会因信而生决定，这里是带著对老病死自我贪爱那份觉，也是涵盖佛法一直讲的向于实相。而不是自己只是强调自己要信，这种还是信不过。信是真正实际而生决定的，不是只有感性而没有实际的。所学皆是了实际所行，所行以要带著顺于实相的那份觉。这样带著这份信必然不自我欺诳必然对一切法不生烦恼而能信心不动，这份信心不是自我强调守住而是于一切法中而生向于实相的决定，是与念佛求生净土相相应的。一一华平法师

常以饮食、衣服、汤药、卧具四事供养父母师长，当慈心不杀依法供养大慈悲父。不是只是理解道理而是依照理入悟入佛知知见报恩供养乘事诸佛而为法故报恩供养一切大慈悲父。以此做报恩供养，一切供给、一切布施，皆有报恩而供养。——华平法师

佛教拜忏消灾祈福法会等都是通过忏悔礼拜供养发愿而灾消所求如愿都是让我们在物质无缺上得到安慰的同时而能最终让你面对生命的得失毁誉等八种风能够有自己的原则，能够站得稳、看得开、行的通、不舍弃的同时而不污入八风清静的感染利益一切众生，八风吹不动端坐紫金莲。生命因没有不能完成而痛苦受难，但是也会因为得到了而忘乎所以而造罪，因为面对得到拥有我们容易软弱，面对困难危机我们容易拼。失去的风吹你你会坚强，得到的风吹你你会软弱。逆境好忍，顺境难忍，一有了顺境就是你的危机开始所以它是风。消灾祈福就是让你在面对生命中的得失毁誉八种风能够不变而随缘、随缘而不变，让他吹不倒。能有福报是苦，但是有了不能因为它没了原则而造苦因，对待生命要有原则，但是而不执着，不执着也是为了原则。所以要修忏礼拜求消灾祈福所求如愿，生命要求物质更要求现在消灾未来也消灾。没福报不行，求福报更要求消灾得福报时以福修福，每逢六斋日应受八关斋戒，平时多拜忏多听闻佛法，能消生命时间事情所面对八风所吹动的灾，这样必能消灾免难更能发心去利益一切众生。——华平法师

称念药王菩萨，为法燃身报恩供养。以身心供养诸佛，以难行苦行而为供养。更以甘露妙药解救众生种种病苦令得安乐，因味觉明、味因最上而施药利益众生供养诸佛。常观药王菩萨以除灭一切病苦，因受药而发菩提心。——华平法师

功德当做在功德处、做在生善处、做在福能润慧处、做在利一切处、做在无分别处、做在最终无所住处、做在任运自然处，功德一词不可用功德心来诠释，应由功德本身去力行，哪怕是迷糊的概念，但是在内心却以功德为做功德的信心和发起。慢慢在做功德中而圆满功德、彰显功德、而渐渐功德成就相应功德。不要分别功德大小，但要知道何为功德。随缘随份去做，所做无所住，必然功德无量。——华平法师

烦恼不净可观可修，烦恼都是堆叠着进来的。若是愚痴就不懂烦恼的相貌和烦恼的本身本是不净，你若是懂一方面在烦恼当中要忍、二方面要看到烦恼真实的可怕。所以今生此生（在家）最后一世。发心赶快修行到极乐世界去发菩提心，所以烦恼不净可观可修。观烦恼不净要对对方好一点，因为要给他种下善根，不能以烦恼不净让对方和他人生起反感而断其善根，特别是你的家人本来就不学佛你应当修烦恼不净时当用对待而忍，本来烦恼就不净。——华平法师

当明白妄想执著分别而有争，若明自无争的道理才能真的所行无争。无争不是不努力，而是努力的目地应当是无争的、能够息嗔灭恚的。一切的作为努力应当是无攀比的而是应无所住而生其心的，努力建立随缘不执著，对比法常思所行以无争理行无争事，使得心顺法而行不顺心外而求转处处争斗攀比我所嗔恚不断。应息争而利益众生发菩提心共成菩提。——华平法师

儿童的爱护关怀不仅仅是更好的生活给予和良好的生活教育环境，更应该给予能够完成现实利益，未来利益，生命意义的导引。从生下来然后慢慢长大，然后好好读书，到好好做事。男生步入社会怕入错行，女生步入社会怕嫁错郎。所担心经济生活该怎样，人生该怎么打拼，要怎样建立一个事业，这一切都需要两大因素，就是人品第一、能力第二，有人品不怕没能力。现实生活一定是有一个现实的物质需要，但是物质需要不会是代表全部一定还有一个心灵需要。做父母和做师长的千万不要以自己纯粹物质现实的价值需求和依靠去给予孩子不完全的人生导引。心灵需要分两类，一类是我们面对挑战天灾人祸疾病危难或者是生活中人生当中无论是感情工作种种的挑战，挑战就是你不喜欢的它跑来了，你想要的它阻挡你了。第二是面对挑战你的挑战能够通过了，你开始会感觉到人生而为人的价值。人品不是只有道德温良恭俭让，人品应更是一个很核心的概念。就算他有道德温良恭俭让信义仁爱的性格，那也要内在里头有个核心的思维、核心的价值观。做事做的很好可是没有原则，那你就不能预测他的行为是怎样。原则就是我能够估算得出来这个人他做人的态度是怎样，基于我对他这个态度的了解，什么事他不会去做，什么事他会去做。我交代他什么他会什么反应，你估算得出来这就是原则。孩子成长表现是父母的价值观，儿童的导引更是国家社会的未来。做父母和教育孩子的应以自我生命意义的思维价值观再透过教育的给予生活应对的引导给下一代明白和能够体现生命意义价值主要因素原则人品能力。从而渐渐在完成学习成长过程中以及未来进入社会时能够得到利益而利益一切愿一切孩子好学如善才、所问如妙慧、所做一切如龙女也愿一切父母教育者童真原则价值观。——华平法师

修行要经得起呵斥，求福要经得起考验，对待这一切都做消业想。莫在考验与师父的呵斥中生怨恨，当思因果当思发心为什么。一切都应当回向福慧道业，莫以威权看，当生道念恩德想。——华平法师

想发心了生死、学教、求受戒、出家、甚至悟入佛智、开悟都会有业考，因为无量劫来你所伤害的、对不起的、使令他怨恼的，或是对恩人、善知识、仇人、敌人所做的都是冤亲债主，他会来障碍你讨你的债。所以所做一切了生死为解脱道的事情首先不要招摇，同时拜忏忏悔业障（我错了）。甚至在要往生的时候不是以躲债、抵债、逃债的心求往生，而是以我往生极乐世界（赚够了）再回娑婆度有情的菩提心，（请允许我往生）的忏悔报恩之心。所以忏悔报恩念佛发菩提心求往生，也是超度冤亲债主。所以在常忏悔报恩中念佛求往生，你曾经爱过的、伤害过的、贪染你的、你贪染的、欠你债的、你欠债的通通是你忏悔报恩念佛发菩提心求往生要交代的，或是一切或是我往来生极乐世界再回娑婆度有情。往生本来没有直接需要这个为往生的必要，但是因为业障力量太强大了，众生怕你跑掉它种种方法障碍你，所以我们要求忏悔、要功德回向、要忏悔业障。到临终需要他的时候自然就没有负担没因罪恶感或是业障所障怨亲障碍等不能正念往生。反之功德回向，忏悔业障以报恩发菩提心求往生这样功德大到可以在往生时正念分明，因为你一直在求忏悔发报恩心念佛求往生。做一切之前先求忏悔，带着报恩之心求忏悔。——华平法师

娑婆世界的价值就是能让我们生厌恼而求生极乐，共业影响的世间本来就善恶参半，业力影响的苦和善恶参半带来的烦恼让我们很难有自主的觉性和自控的觉性，就是因为这样求生净土的心更要更加恳切，因而不会因为小小的贪爱自私影响我们求得自在圆满菩提的往生机会和信愿，再来一次不一定都是为解脱菩提而是为继续的贪爱执着而来，应该用这一次娑婆的价值完成决定往生极乐。——华平法师

在修行和人生的过程中面对的种种苦的过程中，不是一次次求曾经的加被和以前佛的感应，这些都是曾经的因缘。在善根培植的同时也因肯定自我生命的爱染而苦继续造苦的因。在面对老病死苦生忧悲恼苦时要透过对苦根本因的深入去皈依佛，同时对求生净土生决定使择法成就。不是因继续要爱染享受我执造做求感应。这样随顺成就人天福但是不解脱的因无名贪爱染着贪嗔痴还在。了知苦因而生决定，当面临将要面临的老病死时病死一样苦，但是内心却是信乐的，因为内心的择法和信乐现前使苦就不那么苦了。反而因现前的苦完成未来解脱大苦的因。同时也因现前的苦而真正发菩提心，所求所行皆源于解脱和利众生心。——华平法师

对于是非舆论当具正见，思维当与佛法相应具自觉利他性。不要以先知的好心去盲目的传播，心当安于无所住行自然顺于利他。不取道德去凌驾于任何之上，也不拿道德去绑架他人。不彰显个人主义下的道德是非认定去舆论宣扬，当明白正知见是自利利他的、是与佛相应的、是自我忏悔思维的、是实践发愿利他的，不是与是非舆论合和用来宣扬自我主义认定的。做到不传是非不信是非不说是非，要明白什么是是非才能具备解脱利他的正知见。——华平法师

不扰乱众生，不给他人带来麻烦。随缘随份布施令他人安乐，懂得内心调柔不自以为是不我慢我执。对于种种合理不合理的因缘都应该以利益众生为安住，上报四重恩国家、父母、师长、三宝恩。念众生苦随自己能行所行发菩提心，不怀疑他人所做功德，当以念恩心去感恩不以埋怨心去报怨。信心坚定众缘合和所求如愿。——华平法师

当于危难疾患之时称念观世音菩萨圣号，观其音声皆得解脱。念心中的观世音菩萨，以念观世音菩萨的心称念观世音菩萨。念解脱慈悲，念众生皆离苦皆解脱。只要发如是心一心称念观世音菩萨皆得解脱。为众生皆得解脱念观世音菩萨。——华平法师

对于疾患危难之时应当无界限的利益众生安慰众生。所行一切应当使他人无有恐怖远离颠倒，必然要用智慧慈悲去力行。不是指责或是宣传我见建立己见，应当用慈悲无我的纯粹利他思想各随因缘去利益他人。在此因缘中不麻痹不颠倒不自我，随顺因缘行菩萨道为众生做利益之事。——华平法师

他人身即我身

他人安乐我安乐

众生身即我身

众生安乐我安乐

当以慈悲心为众生祈福

当所行一切为他人为众生

不恼乱他人不伤害众生

不以己见为看待

当以众生安乐为看待

当以国民安乐为看待

持诵南无观世音菩萨 

回向国民安乐疫情早除

平安吉祥过新年！

                         ——华平法师