（本文由华平法师讲解的《劝发菩提心文》第3讲录音整理而来）
我们上一节课我们讲到，《华严经》云：忘失菩提心，修诸善法，是名魔业。所以修一切善法（一切成佛的法名为善法），必须要发菩提心。我们讲到了“发心立愿忘失尚尔，况未发乎”。 就是你刚开始发菩提心的时候，在修行的过程当中，行着行着做着做着，就忘失菩提心了。
为什么呢？有人说：“已经发菩提心了，但为什么还会忘失呢？” 因何而忘失呢？因为在修行的过程当中，他的三十七道品的前方便当中证初果的前方便暖顶忍。就是你修着修着行呢，有暖气了。就跟说着火了，一定先有热度啊。就是你拿个木棍啊，取火啊 。那爬到顶峰了呢，爬到山顶之后呢，一定有境界风。 这个境界风啊，有的时候你要把握不住，你就会掉下来。
境界风都是什么呢？境界风可能是你越修的过程当中障碍越多。一是，家里的人反对啊，冤亲债主啊来障碍你。 二是，社会的大环境的影响。中午我们谈到这个问题。社会的大环境，到底对我们修道人影响有多大？影响很大。大环境是可以影响小环境的。你在这个小环境当中，修行的这个圈子里面，哪怕你稳住不动。我经常讲，作为一个修道人，都感觉那么一丝丝的孤单。这种孤单不是说你不信心，你不坚定。这种孤单它是什么？你是通过厌烦厌离也好。这份厌离是你不想看到的，但它在却发生。这种不想看到的却在发生，难道不是一种孤单吗？反过来，内心当中。曾经的信愿，曾经的努力，和曾经让我生起信心的这种修行的方法和环境改变了。那这种大环境的改变，会不会对你内心有触动啊？会不会啊？这种都会让你忘失菩提心。这叫逆增上缘。
但是修行当中还有软贼啊。软贼是最可怕的，我经常讲啊。什么叫软贼呢？捧你的，巴结你的，那用美誉来赞扬你的，他完全顺你的，你说什么他都听什么。在这种环境当中，他是不是一种软贼啊？所以我经常讲啊，硬刀子好见，软刀子难摸啊。你明白什么是软贼吗？啊呀，来修行念佛，今天周三周日来学佛了。啊呀，妈，你别去了呗，那我们到公园玩玩，我好不容易歇班呐，我们来玩玩。下次去没事的，不就躲过一次嘛，不去一次你们师父不会怎么样。唉，想想，是的噢，师父常见。这种啊，两个人，是不是。到公园当中。啊呀，找回当年那种感觉。你很难找的。还两个老的出去旅旅游，找找感觉。那你会不会呀？ 软刀子现前的话，你会怎么样？忘失菩提心。 就连道念都没有了。
那再来呢，在修行的过程当中，一定有修行的位次，和你通过做，就要有因果。那万一你在三宝门中做功德，拜佛拜忏修福报，护持三宝。那你没有一个确定的，内心的愿心和目标，是为了往生西方，是为了发菩提心利益一切众生。 我往生西方也是为了利益一切众生。没有这个发愿和这个菩提心。愿心就是往生西方。因什么往生西方 ？为什么要往生西方？你没有这个愿，没有这个心，你做的一切功德都会变成人天善福。所以念佛可以生人天善福的。 所以这个佛法不可思议的地方就是在，什么人进来插一脚，都会沾上光。这是我讲的话。我个人的意见哦。 什么样的人进来插一脚，都能沾上光。更何况你是按照规范的戒律的来修福修慧呢。
所以他完成的就是你什么？你内心不去确定目标，却放不下的那个东西在完成了。现在有人说：“师父我就是做，我没有目标，我只知道护持三宝，三宝好”。虽说你没有明确的目标，但是你内心却有一个放不下的东西。你那个福报就会完成你那放不下的东西；那个因果就会完成你放不下的那个东西。明白没有啊？有人说：“师父啊，我没求怎么那个事情就现前了呢？”。是你不知道求，但是不等于你内心没有求的因啊。听明白没有啊？就因为在这个内心没有菩提心。没有内心的愿和心。那你在修行的过程当中，遇到了这种修行的境界。现前的福报，你会不会有染着呢？
比如说啦，你在修行的过程当中，突然来了一笔钱。 那你是不是对这个钱很，不能说很看重。你对这个钱的价值是不是明白？大家都明白，我也明白钱的价值。但是这份明白钱的价值，再回过头来看。你是个虔诚的佛教徒。你每天都在恭敬三宝。你会不会把它往三宝的这个地方去靠近。这是三宝加被的。嗯，师父讲的没错。这是我做功德感召来的这种福报， 所以这种福呢，嗯，是我应当享受的。那这种念提升起来的时候。你要是没有内心的愿心，愿生西方，没有内心的菩提心。这种境界你能过得去不？这种境界，是必然在你修行过程当中要遇到的。但你遇到的过程当中，会不会被这种境界所拉住呢？大家想过没有啊？我总是要想说，修行要务实一点。那被这种境界拉住了。那你就会怎么样？忘失菩提心 。你就在半路上杀出个程咬金，你懂吗？半路杀出个程咬金大家能听明白吧。就把你截住了。截在那，就把你给绑住了。那你还会努力的去如理如法，像戒律，严持戒律那样去修行吗？
不是教你甩开它不要。因为到那个因缘现前的时候，你不得不要，不是你说的算。为什么，因为你做了，因果就会感召来。因果相应的福报，是你必然的。但是你在受的过程当中，是不是染着了？大家好好想想哦，大家都是居士哦，都有这个诸佛菩萨加被过的时候。那你对待诸佛加被要勇于承担。是你应当得到的，不假。但是你在承担的过程当中，是不是染着它了？求感应啊，啊呀观音菩萨感应一次。第一次感受到了。第二次念佛就阿弥陀佛观音菩萨你要给我看看。所以人家讲说，发菩提心者皆能随缘随顺一切在修行路上的软刀子硬刀子逆增上缘和你希望的。
会不会啊？这都让你退失菩提心的。甚至是忘记初发心。所以我经常讲啊，没有的时候怎么说都是放得下。一旦有的时候，你考虑过没有？你先前考虑过，一旦你有的那天，你绝对能放得下。你不去考虑这个问题，那你到有的时候，你会不会放得下啊？大家，这些老居士们啊？不光你们那，也包括师父啊。所有的修道人，我相信都在修行的路上有这样的经历。对待这种经历，先想通的好。你绝对在以后会遇到。可能说师父啊，我现在老了，曾经遇到过，以后估计我就求往生了。万一到你死的那一刻，天上掉下个林妹妹，我看你怎么办？马上要咽气了，哇！无意当中砸下来个五百万的房产。这个容易从病床上坐起来，振作起来。说不准的。你相信师父说的话吗？说不准，你懂吗？说不准的。人要是都按照我们计划的想，天下无苦人。还真是这样的，你好好想一下。
 这样就可以让我们退失菩提心，甚至是失掉初发心。当时你出家是为了什么？抛到脑后。那当时你做居士，那个切愿和真的在阿弥陀佛前发起誓愿，要尽此一报身，同生极乐国。那个誓愿也没了。
 所以在修行这个路上。师父在四五年前，曾经我对那些居士讲。他说师父，我这个要经过什么样的善因缘比较修行。我说你是干吗的？师父跟他聊天。他说我是那个那个地方的领导。都很资深了，绅士啊。都很有钱啊，工作也很好。我说，那你需要什么善因缘，就是家破人亡。 他听了师父讲这话就跑了。这句话我相信在座的居士有听过的。 曾经师父讲过这种话的，跟人家。当年啦，现在我不讲了。你懂吗，为什么师父会说这句话？因为他学佛学了很多年，他做了很多功德。像梁武帝一样，做了很多功德。到现在，他感觉内心还不够。 最起码他这个人是有一个好要修道的心。他真想求解脱。但是他不知道什么样的因缘是解脱的因缘。他以往学佛都是，福报增，福报增，福报增，福报增。但是就不见智慧长，智慧长。听得明白吗？到后来都是一个绅士。不能说呼风呼雨，但是还是有点钱的，有点名的。他甚至因为有钱有名了，还是有点品味的。品味不就是钱和名来的吗，穷人哪有品味。除了书生。像我们这样清高的才有品味，那没品味。讲出来就是这样的。哪有品味，我们是装品味啊。那到后来他还是有一颗想修道的心，善根还是具足的，师父在想。他问师父说：“什么样的因缘，可以让他解脱”。那师父告诉他，家破人亡啊。你知道这句话是怎么出来的吗？就刚才师父在讲，我说你当初那份心哪去了？“师父，我是想利益众生啊”。那现在呢？现在反而问我？师父问他哎，他也是个明白人。学佛那么多年了，有点经验了，是不是。最起码在佛教的教理上是有理性的，他不是随便的 不是迷信的。但是他很聪明，还是很有善根。师父就问他：“你是怎么在佛菩萨的面前发誓的？”。 “利益一切众生”。那你还问我，师父告诉他。是听起来很尴尬，但是对那个人真的很管用。 明白意思没有啊？ 菩提心忘失了。
这个修行过程当中软刀子硬刀子，还有这种因果所感召来的。你是怎么样面对，在修行过程当中现前的福与慧。 忘失菩提心那，更何况没有发过菩提心的人，更何况没有愿的人呢。他怎么样面对这些。他面对还是如同世间人一样，遇什么样的缘，就生什么样的心。不管她生什么样的心，最后的结果都是放不下，很简单。那就是这样了。“忘失尚尔”，就忘失菩提心啊。发过的都容易忘，何况没有发的呢，就这个意思。我们再接下文。（华平法师讲）

久修念佛往生的行人

信心一定要是

觉和智慧在心里扎根而具足的，

这样就不是爱染放不下推动的念佛。

临终就不会有不舍念佛往生净土。

　　　　　　　——华平法师

垄断式的佛法弘传是不合和的。

莫以营销垄断的方式障碍大乘佛法弘扬。

佛法是众生的。无争就没有垄断，

有垄断会障碍佛法的弘扬。

看破名利不要因此借用名利垄断障碍众生的成佛因缘。

是佛子当做利益众生之事，

不以个人名利垄断障碍佛法结一切冤结。

　　　　　　　　　——华平法师

（有居士因为有事不能参加共修，向华平法师请假。师父便随着这个因缘开示）
华平法师:请假行还顺法故：
师父明天向您请个假。。。就可以了。

不是我给不给假，

是你要明白这句话可以让请假的人

不舍对佛法的好要和不舍往生念。

事是要去处理

但是不要因为事可以影响你的信心和往生心。

所以佛教请假不同世间一样（我有事你必须给我假，以我事最大）。

要不师兄弟们看到会学习这样请假形式，

这是一种错误的导引。

什么事情都不能忘记自己的生死大事，

在不忘记当中去处理事情，

这样任何俗事法事都是往生的事情。。。师父的提示

修道人的清高

是一种不被世间名利所吸引的僧格。

在名利面前以信仰、解脱、古德

为效仿不去追逐名利。

勤修善业（戒律、慈悲）

　　　　　　　　——華平法師

修学佛法不可把信心完全建立在感应和保佑上，

一但面对生、老、病、死的时候保佑和感应就不那么明显了。
因为是你把放不下和执着变相了，

用错误的理解和人云亦云的佛法代替了你的放不下和执着，

使得还是没有正确的面对生老病死。
为了这个放不下的认知不管佛法最终的道理，

而在保佑和感应中自我陶醉，

或是建立不真实最终会退的信心。
因为生才勉强的谈到死，

只是单单的为求临终身無病苦而努力。

这有时也是一种放不下、不敢面对、不承认因果的执着和信心不足的表现吗？

这个问题不去考虑清楚总是感觉怪怪的不是吗？
正确的面对生、老、病、死

真正了解苦、集来彻底的建立你的信心和完成菩提心。
为了长久没错！为了国土庄严没错！

诸佛有他的净土。

最不能要忘了为了菩提心的完成与相续求得西方极乐世界，

才不与净土法门相违背。

——華平法師

形式缺少了意义，

但是很多人都借用着形式

在形式中努力的追逐。

通过形式化的参与

而得来想要的名利过后却连形式都没有了，

这是对真理最大的毁坏。

形式化的学习过后就是学习形式化，

名利把佛法弘扬变成了形式化的学术交流。

佛法真正的意义到底到哪里了？

我们真要反思！
　　　　　　——華平法師

　　报恩孝亲，报三宝佛、父母师长恩、国土众生恩
　　报恩孝亲由三宝门中慢慢扩展到一切众生因佛成佛因众生成佛。
　　报现世父母恩慢慢扩展到七世之前的父母，因七世父母随业受生在各道各处所以一切众生是我父母是我本体。
　　报师长恩，因师长导引给予因缘、学佛了生死、发菩提心、懂得报恩冤亲平等，师长就是佛与众生。
　　报国土恩，色身、道业得以滋长無不从此国土得，有众生就有国土，所以要报国土众生佛。
　　于三宝的因缘中孝亲报恩放大到一切世界，从而发菩提心。

——华平法师

佛教讲因果

不管什么事都有因果。

明因果守戒律，

不再造恶业受恶报，

有善因缘亲近三宝学佛，

使善根长养发菩提心。

佛教徒信因果，讲理事。

　　　　　——华平法师

　　都希望被师父重用、重视，这种思想是错误的。佛教的宝是真的有大善根和真发心的人，都是以恭敬、持戒、内心调柔为发心的。只是在那里希望通过师父的认可佛教的因缘体现自己的我执，这样再发心绝不会以法和众生为发心。
　　不管在哪个道场要想发心有一点担当的居士都要闭上嘴（少说是非），迈开腿（勤快一点）。这样还不行还要做了任何事都要以利益众生为主，要是以我执为主的话做的越多我执就越多。
　　想被人家重用一定要自觉自重，每个人都可有重用的地方就是在自己念佛和了生死上。
　　场面的人到佛教发心要是不正确可能就是地狱人。什么都想管的人在佛教发心要是不正确可能就是造罪的人。不是不管不是不发心，是这心你懂得怎么发吗？除非你和这个师父有缘你宿世发过利众生的大愿护持佛法，恰好这个师父发心也是利益众生，这样不是那个师父重用你是你自己宿愿感招的。

　　只是在那里懊恼、着急、嗔恨怎么不重用我，要问一下有利益众生的愿没有、有恭敬没有、有佛法的知见没有。总是在那里嗔恨不重用我我就不好好的干、不好好的修行自己害自己，修行的一切发心都是自己的功德。没发心先发嗔、先到处摆我大家都要跟我啊！大家都要依我啊！以公及私，以这个显示自己的本事，哪个师父重用你哪个道场敢用你，这是害人害己。好好用功就是自己重用自己，自己真的可以被重用了佛菩萨都会安排的。不是拉别人重视重用你，是你自己要有道德人家才重视重用你。

——华平法师

　　佛教的修证慢慢变成了认证——证件，信仰的因缘也慢慢由解脱变成了名利的追求和自我价值地位的肯定。
　　盲目无知的用自我肯定的价值“我的建立”看上去很有道理逻辑的认证，来自我欺骗从而贡高我慢。这种思想和行为认证（证件）不是佛教的思想。那是世间的因缘，它没有从事情的本质看，只是建立在自认为很值得生信的表象上去自我肯定从而肯定一切。
　　证件不代表本质和真理，它只是一个规定的实施。我们修道人应该随顺世间的规定，但是不可以拿证件来自我肯定。也不可依照证件来认知佛法的价值、和一个修道人是否有道德和佛法修证。

——华平法师

学佛要是无奈的选择，

那是不会信服佛法的。

不要去左右佛法

和用无理的自我性格评断佛说的经典，

那是造恶业的行为。

因疑生信可以，但是要信因果。

疑惑不是胡搅蛮缠横行侥幸，

要认知因为有我而种种恶生受种种苦。

皈依三宝要真信佛不是无奈认可。

　　　　　　——华平法师

　　要是苦的根本无明破了（根本苦），有苦是因为众生有苦才有苦。众生苦也是站在自己边说的，慈悲心说的众生苦。己边无苦。

——华平法师

生死無人代替
世事皆可商量
不知閻王送信
身命不礙無常
    ——華平法師

发心要诚恳

在三宝门中发心为众生莫要埋怨。

因为埋怨、谄曲、滑头

是自我执着不舍

而顺于懒惰生起的自我变通。

用人本的思想看待修行

怎么会信因果，

因为自我人本认知

只能看到自己和他人

不能看到六道轮回。

　　　　　——华平法师

到道场要持戒律、懂规矩，

不要任性行事。

俗以情我、势力、面子、气势行事，

道场则不同俗家，

是以戒律、规矩、规定、因果行事。

道场的一切都是为众生，

不要顺以往的知见受因果苦报而指定规矩，

顺于众生的习惯但是不顺于恶业。

任意忘形，不听招呼因恶感果。

　　　　　　——华平法师

一人一鼓看着有点凄凉，

但是击鼓的声音却震动众生的心。

无人来也是，无人知也是。

只要心念着众生和解脱就好，坚持做。

其实都会闻鼓声而是心的。
望解脱的门.............

　　　　　　　　——华平法师

成为老板钱可以别人帮你挣，

成为名人事可以别人帮你做事，

成为富人钱可以别人帮你花，

成为忙人微信可以别人帮你写，

但是你考虑过吗？

生死可有人帮你了？代替你面对？

　　　　　　　——华平法师

建道场是为大众，不是为操办俗事。

出家人到底需要什么一定要去了解。

总是拿吃我的喝我的去要求怎能有人常住，

都是靠佛的福报安住。

总希望道场有人住又怕住的人胜过你失去名利。

这种矛盾的想法问题出自哪里？

建道场到底为了什么？

是忙自己的事，还是做安僧的事。

要适应常住不是叫常住适应你，

建道场就是安僧不是忙自己的事。——华平法师

　　带着我慢的自我知见自认为看透了，用这样的看法去看待一切也包括佛法和佛教的人是对自己知见的认可。在一次次的看待中更加确定自我的看法，因为在看法的过程当中带着我慢和不满从中越来越自我肯定。这样是被自己的不满和我慢的烦恼绑定住了从而更加造恶业，这种苦是被自认为的“看透了”错误的引向了远离佛法和解脱的机会。看透了不是看破了，看破了向于无我、看透了要是没皈依就是大我执。

——华平法师