世人皆从忙里老
几人肯向死前修
多在身心健康的时候想想自己的大事，看到棺材落泪可能都晚了。不能用不实在的目标掩盖最终的现实，我们现在不想见的、排斥的、怕见到的、以拥有对应的可能就是最现实的。现前修为最终一念圆满。
——华平法师
佛法世间尊 不欺世间人
规矩为道设 戒律解脱身
呵斥为惊醒 提醒做觉尘
布施无所住 度众不惜身
无名亦本性 清净化微尘
念佛知方便 大乘最后身
——华平法师
因想离苦而学佛，但是却在学的过程中把自己的爱好的执念、喜欢贪爱的不舍放到了佛法里边。这样障碍了自己的解脱，同时也会影响别人错解佛法从而很难真正离苦。
——华平法师
念佛人为临终时弥陀放光接引。信心一定要坚定，要是自己带疑心念佛临终业障现前被苦所逼不忘念佛求佛来救，可生边城五百年不闻法不知道供养三宝。这样最后都可往生极乐。阿弥陀佛愿力不可思议。要是自己有疑惑不信，还障他人念佛断人信心者，就是谤佛失大慈悲，死堕地狱辗转无期。不信莫毁，自己无福无智莫毁净土法门。莫错解净土法门。此法门甚深不可思议。莫毁断人求生。忏悔——自己业力缠绕放不下看不破。
——华平法师
出家人不重视什么位置身份，他人由此尊重的眼光和尊重相貌决定不了你的生死得了。位置身份是发心和修福因缘所在，借此融入出家僧社会和多元文化的世间实践完成修行，在修行弘法过程中遇到打击、不合理、本应该如此怎么会这样种种冲击，不要忘记你是出家人在此完成你本分责任真实的意义那就是了生死和利益众生。
——华平法师
这个身体没有所有权，
但是有使用权。
让它拜佛、诵经做功德，
借假且修真。
身体不能太过分重视它，
但是没有色身也很难转法身，
以色身转法身。
——华平法师
业力会障碍自己的善因缘，
同时也会把善的引导
视为冤家对头。
业力会在事情上狐疑认知，
让你远离善导的因缘。
念佛忏悔消业常随佛学。
——华平法师
念佛求往生，怕生死苦是为生厌离心。厌离娑婆是为了更好的念佛，把这个心放在极乐世界愿生西方。临终弥陀接引往生净土悟无生，为脱轮回、为悟无生、为圆满菩提都要念佛求生极乐。
——华平法师
此时就是修行时，把它用在气不过时、被冤枉时、境界逼迫时、大众事无人做时、做事任劳任怨时、此时正是修行时。遇境对缘、皆是修行无我行六度万行时，此时生心无住一切时一切处就是修行时。
——华平法师
常提醒自己无我、发心、报恩、忏悔。一切都是三宝加被，本事就是无我利他。不处处强出头，为法无我不顾身。世事能以法转放得下是本事，名利草上露能看得破以幻化发心利他成佛是本事。本是愿事是行，行于无我大悲处。
——华平法师
一切的理事都是
为往生而起，
为往生而行。
行住坐卧都不离这个，
处处阿弥陀。
目的度众生，
手段要往生。
——华平法师
小心可以但是不可心小怕事，对苦屈服是懦弱。知方便明世法佛法无二，必须除去对苦和权威的习气顺受还有自我明哲保身的屈服。发心利益恒顺众生随顺于世法守规矩但是不可屈服权威、势力、还有黑文化。
——华平法师
佛法给众生空间，觉悟也是依苦而觉悟。在完成自己感情、理想和事业的同时保留佛法的道理给自己一个觉悟和依靠的因缘。哪怕你不是很了解佛教保留自己的想法不去深入，但是不可随便下结论或是非议是为了以后利益自己同时也利益他人。
——华平法师
一定要信得过佛法，常思维苦集问一切烦恼从何来，我真的信得过吗？对这个世间能否看的破，不是别立个无常、涅槃去求，而是从能否觉悟这个我是一切的根源。从爱染贪求中看清我是一切烦恼苦的因，从而信得过佛法。这样一遇到任何事你的抉择很自然就向于觉悟。
——华平法师
少时落发别尘家，寻师问道似晚霞
风浪头上忙做事，水月光中做道场
问来度世莫成败，答出随缘付无常
众生无尽愿无尽，不负娑婆走一场
——华平法师
遇到紧急或是危难时一心称念南无观世音菩萨，菩萨寻声救苦。那种环境下是以真正的知苦求出离想解脱一心求观世音菩萨，菩萨必然感应。其实观世音菩萨一直没忘救度我们，是我们平时念而不信所以不真的念。当常念观世音菩萨，求相应心感得菩萨慈悲加被。
——华平法师
方便引导要用布施，布施自己的清静悠闲、布施难行能行。内心调柔柔软，接受一切而不染着一切。不是性格的问题而是明不明白调柔接受布施忍辱就是道。
——华平法师
知足不是得少为足，知足是明白在善因缘中努力安心修道。不是得少为足或是在福报因缘中起贡高我慢。修行就怕瞧不起别人，知足少欲把所修的功德布施出去就是知足常乐。
——华平法师
参学并不是在参别人能给予我们什么厚待好处和顺从，而是要从吃别人的亏中去参。百里千里劳身劳心的去参学别人还问难和挑你的毛病，这就是在吃苦吃亏中参我是烦恼根源吃亏亡我烦恼也就没了。
——华平法师
学佛的修行人
不能轻慢一切众生，
不以瞧得起代替平等。
要以佛性平等
不轻慢一切众生，
无缘大慈同体大悲。
——华平法师